2.5.1. Сестринские искушения

Одностороннее подвижничество. «Те, над кем берет верх прелесть этого рода, так что они придерживаются одностороннего подвижничества и не хотят отказаться от своей точки зрения, естественно становятся жертвами тщеславия из-за своей самоуверенности. Тогда они терпят еще больший ущерб»[52].

Сестры милосердия, придающие значение лишь телесному уходу за больным или за детьми и не радящие о молитве, о посте, совершенствовании в терпении, смирении неизбежно попадают в эту прелесть.

Некоторые из сестер строго постятся, много молятся и с послушанием успевают, но не следят за состоянием сердца, злыми помыслами, мечтаниями, раздражаются, ссорятся и обижаются. Таковые тоже пребывают в прелести.

Другие же, оправдывая себя тяжестью телесного послушания по уходу за больным или усталостью, без благословения духовника нарушают или послабляют пост или устраивают себе поблажки в молитвенном правиле. Все это болезнь того же рода.

Поэтому «непременно следует подвизаться неопус – тительно во всех добродетелях» (пост, молитва, бдение, телесное служение страждущим или педагогическое служение с детьми, терпение, смирение), «чтобы Божественная благодать посетила человека и поселилась в нем»[53].

Без этого сестре милосердия невозможно восходить к совершенству. Опасность этого искушения состоит в том, что сестре легче усиливать тот подвиг, который у нее получается. Это является соблазнительной слабинкой, которой по-человечески легко увлечься.

Непослушание старшим. Одним из главных искушений новоначальных сестер является непослушание старшим. Легче в этой проблеме молодым сестрам, получившим надлежащее семейное воспитание. Тяжелее – разведенным и одиноким женщинам, долгое время прожившим самостоятельно без мужа. Таковым, особенно в возрасте, очень сложно подчиняться другим, так как уже сформировано устроение надеяться только на свои силы, и велика убежденность своей правоты, и отсутствует навык отсечения своей воли и своих решений.

Однако благодать Божия действует только в соответствии с послушанием. Испытание стойкости веры не только в Бога, но и Богу происходит там, где дело касается именно послушания – послушания не как подчинения настоятелю, духовнику сестричества или старшей сестре в делах внешних, не как подстраивание под устав и распорядки общины сестер, не как уважения или светского почтения старших, но как веры в то, что через старшего, при многих его немощах и возможных ошибках промышляет Сам Господь.

Сестра должна увидеть сквозь старшего благославляющую руку Господню. «Только закон послушания распутывает крепко запутаный узел бесчисленных недоумений, скорбей, блужданий, освобождает от тяжкого ига напрасных трудов и бесплодных подвигов»[54].

Вне этого закона все труды, хотя бы и самые «добропорядочные» и «общеполезные», такие несомненно положительные по наружности как уход за больными и страждущими людьми, помощь сиротам, беспризорникам, мало что стоят как неосвященные. «Труды тяжкие, но исполнение без помазания освящающим миром послушания, остаются бесполезными для души и могут быть полезны лишь телесной нашей дебелости»[55].

Бог промышляет о нас через ближнего и это важный закон духовной жизни. Почему? Потому что в общине сестер милосердия, как и повсюду, действует принцип последовательности, возрастания, иерархии.

Пререкания и спорливость напрямую связаны как с предыдущим пунктом, так и с неочищенностью страстной части души от гнева, раздражительности и злопамятства. Это обусловлено, как правило, недостаточной воцерковленностью новоначальных и неумением жить по послушанию и в согласии.

Преодолевается научением и понуждением себя выслушивать старшего до конца, не перебивая, постараться увидеть Промысл Божий и благославляющую руку Божию в происходящем событии и послушании, услышать, что хочет через старшего донести Господь.

Пререкания и спорливость могут вызвать раздражение старшего, разрушить мирный дух, создать конфликтную ситуацию и помешать выполнению порученного дела должным образом.

Пререкание не дает возможность подчиненному полностью и правильно понять старшего и порождает недоразумения, которых могло и не быть. «Выслушай старшего, не перебивая, до конца. Подумай, а потом выскажи свои доводы».

Переоценка своих сил. Любая новоначальная сестра может попасть в ситуацию переоценки своих сил. Во-первых, это связано с гордым самомнением и самоуверенностью в том, что здоровья и профессиональных навыков хватит, чтобы нести церковное милосердное послушание. Но неучтенное соприкосновение с духовной областью часто оставляет такую сестру в полном физическом бессилии, несмотря на состояние видимого здоровья. Переоценка своих сил может произойти в связи с излишней ревностью и горячностью, неумением определить разумную меру физической и духовной нагрузки. Дьявол пользуется неумеренностью несения послушания и старается ввергнуть сестру в крайность, а когда доводит до изнеможения – оставляет ее в разбитом состоянии.

Это искушение преодолевается послушанием духовнику сестричества и следованием советов более опытных сестер.

Несоблюдение устава сестричества. Стабильная деятельность общины сестер милосердия регламентируется ее уставом. Соблюдение устава охраняет сестру от выполнения не соответствующих ее статусу и должности обязанностей, подвигает сестру к соблюдению церковно-молитвенной и общинной дисциплины.

Нарушение субординации в иерархии связано обычно с неопытностью сестер во взаимоотношениях «младшие-старшие». Проявляется в том, что младшие, испытуемые, ученицы, не решив своего вопроса или недоумения с непосредственным старшим, сразу же обращаются к главным руководителям, главной сестре, духовнику, настоятелю прихода или общины за разъяснениями и благословением. Это приводит к нестроениям, когда старший ставится перед фактом уже полученного благословения, а его видение и планирование ситуации не учитывается.

Излишняя робость и боязливость, мнительность являются признаком маловерия во всесильную помощь Божию и результатом чрезмерного надеяния на себя. Проявляется это искушение боязнью идти на послушание и страхом не справиться с ним.

Преодолевается молитвой к Богу о укреплении в предстоящем благословенном служении. Весьма помогает при этом укрепление себя стихами и молитвенными воззваниями апостола Павла и псалмопевца

Давида: «Все могу о укрепляющем меня Иисусе Христе!», «Господь защититель живота моего, кого устрашуся? Господи, Спаситель мой, кого убоюся?»

Бесовские страхования могут возникать как во время несения послушания, так и после него в виде видений, страхов, резких изменений самочувствия и состояния здоровья на фоне отсутствия развивающегося телесного заболевания (резкие подъемы температуры тела, удушья, большие болевые ощущения в разных частях тела и др.). Такого рода искушения в обязательном порядке необходимо сразу исповедовать духовнику и прибегать молитвой к Богу об избавлении от бесовского влияния. Общеизвестны молитвы «Да воскреснет Бог…», 90 псалом. К ним и следует прибегать.

«Неофитное» проповедничество, желание давать советы. Сущность этого искушения заключается в том, что новоначальная сестра выходит за рамки благословленного послушания и выполняет те задачи, которые ей не свойственны, к которым она еще недостаточно подготовлена. Не каждая сестра милосердия имеет навык и способности говорить с пациентом о вере. У новоначальной сестры такие несвоевременные «проповеди» могут закончиться запугиванием больных, которым плохо, вечными муками и ухудшением состояния здоровья. Сестра милосердия, поддающаяся этому искушению, и пациенту не помогает, вызывая в нем раздражение и озлобленность, и свою душу губит, так как выхолащивает ее и теряет мирное устроение.

В медицине есть такая дисциплина как «этика и деонтология», помогающая будущим сестрам и врачам правильно общаться и строить отношения с пациентами, не травмируя их и без того болезненную психику.

Сестре милосердия следует учиться, как возбудить в душе страждущего человека покаяние и обращение к Богу и при этом не поранить его душу. Это достига-

<caver in text>

«Утесняй чрево воздержанием – и заградишь тем себе уста; ибо язык берет силу от множества снедей»[56], – говорит св. Иоанн Лествичник.

Многоядение приводит к огрубению ума (св. Ефрем Сирин), а сестре он нужен острым. «Скудость снедей изсушает похоть»[57], – говорит св. Нил Синайский, а при телесном уходе за больными мужчинами у сестры всегда есть опасность блудного разжжения.

Воздержание чрева помогает сестре иметь сугубую молитву о подопечных. «Курение фимиама облагоухает воздух, и молитва воздержания – Божие обоняние»[58].

Каждая сестра должна найти свою меру вкушения пищи. Св. Кассиан Римлянин подчеркивает: «Касательно образа воздержания в пище, не может быть постановлено одинаковое для всех правило; потому что не у всех тел одинакова крепость, добродетель же сия соблюдается не одною силою души, но должна соразмеряться и с силою тела»[59]. Одно правило – для молодых сестер, другое – для пожилых.

«Свв. Отцы мерою воздержания в пище положили то, чтоб пищу, которую принимать заставляет нас необходимость поддерживать жизнь тела, переставали мы вкушать, когда еще хочется есть»[60].

И еще: «Мера воздержания должна быть определяема судом совести каждого»[61].

Чрезмерное изнеможение тела ведет к последующему пресыщению и губит весь плод. Посему сестра да согласует с духовником своим и наперед держит себе предосторожность, чтоб прежде оговоренных и благословленных ей духовником часов подкрепления себя пищею, не позволять себе принять что-нибудь из пищи и пития, какая бы приятность и сладость их не манила к тому.

Умеренное употребление пищи, по мнению свв. Отцов, состоит в «ежедневном употреблении столько пищи, чтобы после вкушения ее чувствовался голод»[62].