Два слова о протоколах Сионских мудрецов

В Церкви Христовой есть тайна спасения, а в сонмище Сатаны — тайна беззакония. Тайна спасения, от веков и родов сокровенная, открылась в пришествии в мір для спасения міра Господа нашего Иисуса Христа; тайна беззакония совершенно откроется с пришествием антихриста. Всякая тайна до времени ее открытия остается более или менее прикрытою; так и тайна беззакония прикрывает себя от взоров верующих, чтобы внезапным своим открытием поразить их и увлечь в отступление от Бога; но поскольку это Господь находит потребным, постольку для верующих и эта тайна не может укрыться. А поелику время открытия тайны беззакония совпадает с явлением антихриста, то и признаки его пришествия суть вместе с тем признаки открытия тайны беззакония.

Меня спрашивают: насколько я придаю веры и значения известным протоколам Сионских мудрецов, опубликованным в известной книге С. А. Нилуса «Близ есть, при дверех».

Почтенный С. А. Нилус не сомневается, что эти протоколы стоят в прямой связи с тайной беззакония, делом антихриста, и суть плоды работ «сонмища Сатаны», о коем говорится в Апокалипсисе, гл. 2, ст. 9. Вчитываясь в них, нельзя не придти к заключению, что это действительно не есть работа одного лица, а произведение не одного даже поколения врагов Церкви, хитрых, лукавых, в числе коих были люди незаурядного ума и крепкой воли, люди притом не имеющие ни одной искры христианских начал нравственности, готовые на всё, чтобы достигнуть своей цели. А их цель — основание всемирного царства под главенством своего царя. Всё это очень похоже на заветные мечты иудеев о всемирном своем царе, а по учению Св. отцев — антихристе. Протоколы сплошь проникнуты иудейским духом, иудейским идеалом. С другой стороны в то же русло вливается темная струя буддийских бредней, дабы еще больше замутить течение жизни всего человечества, и, странное дело: идеалы буддистов каким-то образом сплетаются с идеалами иудеев. Казалось бы что общего между иудеем и буддистом? Но они идут рука об руку к общей цели. Ясно, что у них общий вождь — враг Бога и людей. Это он подготавляет путь своему ставленнику — антихристу.

И при всем том я должен сказать тем, кто меня спрашивает, что я думаю о протоколах Сионских мудрецов, конечно, с целию узнать мое мнение о временах и сроках грядущих всемирных событий последних судеб міра: вместо моих суждений, зело убогих, выслушайте вот мнение великого отца нашей Русской Церкви святителя московского Филарета о знамениях последних времен: «Знамения времени испытывать нелегко, и даже небезопасно, если не оградится человек рассуждением, осторожностию и наипаче смирением. Прочитайте начало второй главы второго послания к Солунянам. Заметьте выражение: не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися ниже духом. И на то, что кажется духовным прозрением, не вдруг позволено показать. Далее: откроется человек беззакония и еще: тайна бо уже деется беззакония. Итак, это дело до времени закрытое. Нелегко узнать тайну, проникнуть закрытое, когда, может быть, еще и время открытия не настало. Скорее можно поручиться за то, что пророчества исполнятся не так, как люди думают, нежели за то, что некоторые люди думают о сем правильно». — А вот еще мнение того же святителя о времени предсказанного Апостолом Павлом всеобщего обращения иудеев: «Что дивного, — писал он, — что ослепление Израиля на время продолжается другую тысячу лет? Как мало это время, когда на него смотрят из вечности!... Изречение: весь Израиль спасется, не значит, что все до одного, но что будет великое обращение общественное, вместо того, что прежде были только частные обращения, а масса Израиля оставалась в противлении. Но как сему быть — узнаем во время исполнения. Даниил, молитвенник и созерцатель, пророчество о семидесятилетнем плене вавилонском понял уже в конце сего периода, следственно, другие и в сие время не понимали еще, хотя пророчество кажется просто. Итак, мы хотели бы быть больше Даниила, если бы дерзнули заранее определить исполнение предсказаний Апостолов Павла и Иоанна, которых предметы о времени без сравнения обширнее пророчества о плене вавилонском» (Письма Митроп. Филарета к Е. В. Новосильцевой, п. 99 и 214-е).

Обращение евреев, Апостолом предсказанное, стоит в связи с событиями последних времен и то, что сказал святитель о сем великом событии, можно сказать и об обстоятельствах, имеющих предварить явление антихриста. Не будем считать себя умнее не только уж пророка Даниила, но и нашего смиренного в своем величии святителя и скажем: знаем, что придет последний враг Христов к истине, и сего довольно с нас, а как и когда это будет — узнаем в свое время, если будем со страхом соделывать свое спасение, ибо не может быть, чтобы Господь попустил погибнуть от неведения того, что потребно к нашему спасению — спасению тех, кто работает Ему день и нощь... По мере приближения событий будут пред нами раскрываться и перспективы их, подобно тому, как пред взором путешественника раскрываются картины окружающей природы, только бы мы со страхом проходили свой жизненный путь, предавая себя в руки Божии и сберегая каждую минуту жизни на исполнение заповедей Божиих. В свое время Господь не оставит нас в неведении и относительно всего, нам потребного... Надо всегда помнить, что тайны раскрываются не любопытствующему, а смиренномудрствующему, кто помнит заповедь: высших себе не ищи и крепльших не испытуй: яже ти повеленная в сих пребывай. От любопытствующих премудрых и разумных Господь утаевает, а младенчествующим в простоте веры открывает тайны Своего Божественного промысла и обличает тайны «глубин сатаниных». У Бога и Свои меры и Свой «календарь»: у Него и день един яко тысяща лет, и тысяща лет яко день один. Но для возлюбивших Его и возлюбленных Им у Него тайн нет; только открываются они не тогда, когда хотели бы люди, а когда Его премудрое промышление укажет... А. Никон.

После свержения Богопоставленной царской власти весной 1917 года русская жизнь настолько замутилась, что изо всех щелей вырвались на общественную авансцену и повели открытую богоборческую пропаганду самые отъявленные агенты разложения — люциферисты, черные мистики, сектанты сатанистского толка, ненавистники национального уклада бытия. Сергей Нилус тщательно собирает документальные материалы, связанные с враждебной деятельностью этих коварных деструктивных сект, явленных как внутри России, так и за ее пределами. В его накопителе появились афиши публичных лекций люциферисток В. Н. Пушкиной и Е. А. Нелидовой, выступавших в Петербурге и Москве в 1917 и 1918 годах от имени «Ордена звезды на Востоке» (основан 11 января 1911 года в Индии), здесь же приложены и трактаты их наставников: «Великий Мировой Учитель» и «Чему Он будет учить» Ч. Ледбитера, «Великий Мировой Учитель и проблемы войны» С. Джинараджадаса, и записи лекций той же В. Н. Пушкиной «Новое Небо и новая Земля», и той же Е. А. Нелидовой «Творчество Нового Неба и Новой Земли», приложены чьи-то билеты на посещение этих публичных радений, а также орденские открытки мистического содержания, изображения лжемессий и масонов высших степеней посвящения. Интерес для исследователя представлял и восьмой выпуск «Новгородских Епархиальных Ведомостей» (часть неофициальная, 15-30 апреля 1917 г.), в котором сообщалось о том, что в Новгороде по городской почте широко распространяется воззвание «Универсальной Лиги» (его получил даже местный Архиерей) с призывом влиться в ряды этого богоборческого общества; «знаком сочувствия целям Лиги служит треугольник всякого цвета, обращенный вершиною вниз». С. Нилус пополнил свое собрание такими «знаками сочувствия»: клеймами на солдатском обмундировании и печатями на талонах для получения муки. Можно с уверенностью утверждать, что нет ни одного рассуждения автора книги «Близ есть, при дверех», которое бы он не подтверждал тем или иным документом.

Помимо программ и воззваний теософских лиг и орденов, выступавших под маской духовно-просветительных объединений, Сергей Александрович собрал достаточно внушительное число текстов обличительных, раскрывающих адскую суть всех противников Христа, в каких бы странах они не находились. Приведем полностью несколько материалов такого рода, подготовленных составителем (Нилус настойчиво называл себя «составителем», поскольку труд его соборный) для пятого издания своей книги.

Вот вырезка из майского номера газеты «Известия» за 1917 год. В этой грязной заметке совершенно непозволительным тоном сообщается об измывательствах над Императором Николаем Александровичем, которым он и его семья подверглись под арестом в Царском Селе. Эту газетную заметку С. А. Нилус наклеил на третью сторонку переплета своей книги. Возможно, что он наметил в дальнейшем использовать враждебные выпады против священной особы для своих разоблачений «тайны беззакония». Заметка называлась «В Царском Селе», вот ее текст целиком, пометка Нилуса приведена в постраничной сноске.

«Александровский дворец в Царском Селе теперь не что иное, как изоляционное здание для семьи Николая Романова. Все наружные выходы забиты наглухо, нижний этаж, необитаемый, отделяет населенный прислугой подвал от верхних комнат, часть которых отведена для помещения Романовых. У входов часовые внутри и снаружи, вокруг парка часовые, на дорожках часовые.

Николай очень спокоен и даже жизнерадостен, говорит начальник охраны. Занимается пилкой деревьев, огородничеством. Политикой, по-видимому, совсем не интересуется. Физически стал заметно поправляться. Читает, кажется, очень мало, хотя каждый день получает газеты и непременно покупает «Вечернее Время». Вопросы задает солдатам самые незначительные: не надоели ли им комары, какой губернии и т. д.

По дорожкам, оцепленным солдатами, быстро-быстро ходит, кружится б. Царь. Дежурный офицер не поспевает за ним, спотыкается и тяжело дышит. Сзади офицера два солдата от комитета полка, несущего караул. Все сталкиваются, почти бегут, а низенькая фигура Николая в легкой гимнастерке, скользит по садовым зигзагам садовых дорожек. Б. царь берет заступ. Он копает усердно, сдвинув фуражку на затылок, изредка вытирает пот платком и с нервным упорством копает и копает. Вокруг него все время смех и возня дочерей и сына. Все усердно копают и носят землю, белые руки перепачканы сырою землей и среди черных пятен поблескивает золото колец и браслетов. А со всех сторон, из кустов и дорожек, из-за деревьев и караульного помещения, на работающих устремлены упорно взгляды десятков солдат.

— Копают и копают, — угрюмо говорит стрелок, отводя глаза в сторону. — Всю жизнь, поди, лопаты в руки не брал, а теперь, как батрак, потом обливается.

— А что, товарищи, разговаривает с вами Николай?

— Как же! Первое время очень охотно. Спрашивал, хорошо ли теперь живется солдатам, лучше или хуже кормят. Но... теперь бросил. Видно, было очень уж неприятно слышать, что теперь всем живется куда лучше, чем до революции. Теперь все больше насчет погоды, комаров да редиски расспрашивает. Спрашивал как-то, назначаются ли в караул молодые солдаты, — отвечаем: теперь старых кадровых солдат нет — все молодые.

— Раньше часто расспрашивал об офицерах, — вмешивается в разговор офицер. — Спрашивал, кто где получил воспитание военное, куда переведен такой-то. Память у него прекрасная.

— Инда, — говорит стрелок, — видно, Романовым все тошнее и тошнее. Немец-то (барон Бенкендорф) первое время кричал, ругался, зачем мы ему честь не отдаем да зачем это все глаз не спускают с них. А теперь бросил, покорился. И все-то они, видно, много покорнее стали. Александра, та, почитай, что и не выходит из комнаты, а Николай обо всем теперь спрашивает: это вот можно? Как нужно вот это сделать?

— А вот ведь говорят все, что он здоровее стал, чем прежде. Значит, лучше ему теперь живется?

— Это верно — выздоровел. Только не от веселого житья, а от того, что пить ему не дают... раньше, до революции, каждый почти день его на руках пьяного из наших офицерских собраний выносили, весь был опухший, скверный. А теперь давно не пьет. Вот и поправляется278.

У солдат меткий взгляд. И сотни этих упорных мужицких глаз, устремленных на каждое движение Романовых, надежнее всяких крепостных казематов. До курьезов подозрителен солдат к Романовым. Каждый неосторожный шаг Николая на участок дорожки парка, закрытый для прогулок, каждый такой шаг встречается с направленным штыком часового и окриком:

— Сюда нельзя, господин полковник...»

Д. М.

Особенно тщательно изучались С. А. Нилусом концептуальные статьи, затрагивающие цели иудомасонства и палладизма. Такого рода материалы включались им в собственный текст либо в виде скрытых цитат, легко узнаваемых, но без указания источника, либо в виде обширных фрагментов с точными библиографическими отсылками. Для примера сошлемся на публикацию ?. П. Соловьева «О дьяволизме»279, появившуюся в июньском номере журнала «Исторический Вестник» за 1900 год. Начало этой давней статьи, носящее общий характер, предполагалось включить в девятую главу раздела «Сборище сатанинское». Красным карандашом Сергей Александрович крупно вывел: «IX глава». Поправлены опечатки, синим карандашом обведен формат выбранного фрагмента. Статья ?. П. Соловьева «О дьяволизме» приобрела следующий вид.

«С тех пор как человек появился на земле, по могилам, древнейшим следам его, можно и должно заключить, что земными пределами никогда не исчерпывались его представления о жизни. За тесным кругозором его наблюдения и опыта расстилался необозримый океан неизвестного, незримого; но этот неведомый мір не был для него мертвою пустыней. Он верил, что и там есть жизнь и существа, ему не чуждые, одаренные волей и силой, превосходящие силу видимых, живущих на земле существ. В этот незримый мір переходят и живущие здесь, коль скоро наступает то навсегда непостижимое событие, которое называется смертью. Полного разрыва между двумя этими бытиями не допускал первобытный человек и потому охранял тело умершего могилой. Мучительная тягота жизни должна была возбудить в уме вопрос о цели жизни, а напряженное стремление к счастью стало стимулом к покорению природы с помощью изучения ее явлений. Но чем сильнее разум устремляется к познанию причин, чем выше восходит он по их лестнице, тем общее и отвлеченнее они становятся, тем шире раздвигается область неведомого, объемлющего массу исследованного материала, и тем ничтожнее оказывается эта масса. Конечные цели становятся загадочнее, действующие силы — непостижимее, опытное знание — бессильнее. Но духовная жизнь человека не ограничивается деятельностью одного разума: она движется совокупно с ним верою. То, что темно для ума, освещается верою. Самое знание в сущности не что иное, как поверка того, во что человек верит, не что иное, как стремление путем опыта удостовериться в действительном существовании неосязанного, невиденного и неслыханного, пользуясь теми средствами, какие

Конспект лекции люцефиристки В. Н. Пушкиной. Из материалов к пятому изданию книги. Автограф С. А. Нилуса

в данное время находятся в распоряжении испытующих. Но так как поле наблюдения ограничено прежде всего пределами человеческой жизни, так как самая жизнь человечества во всей ее исторической совокупности представляется только коротким эпизодом мировой жизни, то понятно, что первая причина и конечная цель бытия остаются вне пределов опыта. Одно откровение может приобщить дух человека к высшей истине и показать ему Первовиновника всего сущего и те пути, по которым текут явления видимой жизни к незримой цели. Наблюдения опыта, раскрывая причины, не раскроют и нравственного смысла жизни, а без этического элемента теряет свой смысл деятельность человека и, следовательно, деятельность всего видимого міра; вера, столь могущественно руководящая человеком, протестует против такого заблуждения и дает то, чего не может дать разум. Заветы веры, просветленной откровением, столь же драгоценны и необходимы для человечества, как и сокровища знания. Хранителем этих заветов, оградою чистоты и неповреждаемости веры и восприемником истинного откровения является Церковь. В ней только человек находит Богопознание и нравственное учение о добре и зле. Она одна является носителем этического идеала. В ней только человек обретает человека, а с ними и жизнь всего мироздания. Разум и вера никогда не совпадут и не составят одной силы; они останутся такими же отдельными элементами, как сила зрения и сила мускульная в физическом организме человека.

Конспект книги немецкого богослова Карстена «Последние вещи». Автограф С. А. Нилуса

Незримые мироправительные силы нигде не проявляются с большей наглядностью, как в истории человечества. Нередко кажется, что судьбы человечества совершаются «рассудку вопреки, наперекор стихиям», что ход истории прерывается случайными и неожиданными катастрофами. Нужен большой промежуток времени, чтоб применить требование закономерности к совершившимся фактам и уразуметь этический их смысл, ибо все познаваемое составляет лишь очищенный материал для нравственного суждения и приговора, направляющих затем живые, наличные силы человеческой деятельности; ибо в борьбе добра со злом (понятий нравственных) и в стремлении дать победу добру заключается весь смысл не только отдельной, но, можно верить, и мировой жизни. В обоих случаях содержание добра, существо конечной цели, как и следует из вышесказанного, составляют предмет веры, даются только откровением, составляют сокровище Церкви.

Жизнь духовная выражается в своеобразных общежительных формах, более прочных и долговечных, нежели государственные, живущих своеобразною и самобытною жизнью. Как носительница идеала, Церковь должна иметь руководящее влияние на человеческое общежитие. Как форма менее устойчивая, государство, подчиняя себе Церковь, а с нею и совесть человеческую, не может не оказать вредного и разлагающего влияния на церковную жизнь. На пространстве веков можно видеть, как много рушилось государств с их государственными идеалами, как народы один за другим сходили с исторической сцены, наполнив ее блеском и славой, и в то же время Церковь, гонимая или торжествующая, пребывала на своем месте, утешая побежденных, стараясь согласовать задачи новых исторических деятелей со своим вечным идеалом.

Поводом разделения церквей Востока и Запада было заражение западной половины Вселенской церкви государственным началом единой власти, которое внесли в церковную жизнь римские патриархи Запада. Заражение так глубоко, что даже замечательный по силе ума пастырь, ныне восседающий на римском престоле, краеугольным камнем воссоединения ставит одно признание своего главенства над Восточными церквами. Присвоив себе звание наместника Триединого Бога на земле, папа должен был потребовать и признание за собою непогрешимости, таящей в глубине своей полную безгрешность, а следовательно, и безусловную власть над человеческою совестью. Западный мір раскололся на пастырей и пасомых. Внутренняя связь между ними порвалась, ибо первым дана власть, вторые осуждены на одно послушание, а законом для тех и других стала воля римского владыки. В таком положении неизбежными стали столкновения между папою и государством, между свободой воли и внешним авторитетом. За сим последовало разложение Западной церкви. Злоупотребление церковным авторитетом ради целей, Церкви чуждых, вызвало страшный толчок в противоположную сторону. Протестантизм отверг авторитет, дал волю личному рассуждению, поставил каждого своим собственным для себя папой. Ограничения этого принципа оказались столь несостоятельными, что в своих собственных недрах протестантизм раздробился на множество частных подразделений и сект, которые, сойдя на путь рационализма, доходят до отрицания самых оснований Христианства, до семитического деизма, до пантеизма, до утилитаризма, совершенно не нуждающегося в какой-либо религии, как таковой, до полного и откровенного атеизма. Западное христианство неудержимо идет вниз, теряя на каждой ступени роковой лестницы одно христианское верование за другим, ослепленное внешнею материальною культурой, прельщающею и те, чуждые ему народы, которые, отчасти по чувству самосохранения, прельщаются его успехами. На последней видимой ныне ступени западные народы, по крайней мере, руководящие ими классы, доходят до полного отрицания Христианства, якобы несогласимого с тою складкою, которую приобрело их духовное, именно умственное, рационалистическое развитие. Все недоступное навеки разуму подвергается беспощадному отрицанию. Руководителем исторической жизни должен быть разум, направляющий деятельную жизнь исключительно на благосостояние большинства. Конфуций проповедовал своему трудолюбивому китайскому муравейнику думать более о текущих нуждах современной жизни и не заниматься богословскими вопросами: западноевропейский прогресс прямо отверг церковную жизнь как пережиток, составляющий одно достояние истории, теологический период. Экономическое процветание масс объявлено сущностью исторической жизни человечества. Мысль сорвалась с горных высот и по той лестнице, по которой она стремилась вверх, excelsior, устремилась вниз, к материи, издеваясь над прежними трансцендентальными задачами.

Но на этой ступени вдруг с поразительной неожиданностью ворвался в слагающееся, по-видимому, царство “просвещенного” разума целый ряд непостижимых, противоречащих господствующим миропредставлениям явлений. Свет религии гасили с великим усердием, водворяя мрак религиозного неведения, и вот из этого мрака стали появляться темные, неведомые силы, существование которых рационализм относит исключительно на счет невежества и суеверия. Эти силы наподобие кошмара налегли на смущенного и безверного западного человека. Они олицетворились в формы, непокорные систематическому исследованию. Неведомые существа проявили могущество сверхчеловеческое, неподвластное и отрицающее все те эмпирические выводы, которые называются законами природы. Одно за другим рушились рационалистические возражения, и замолкали насмешки над суевериями как наследием полудикого или средневекового быта; напротив, порча, сглаз, ясновидение, всепроницаемость, внушение, непостижимые объективные явления доставили такую массу фактов, засвидетельствованных не только достоверными свидетелями, но и строго научными наблюдениями, что о голословном отрицании не может быть и речи. Неведомый фактор, по-видимому чаще и чаще врывающийся в жизнь, носит преобладающий духовный характер, проявляет себя как целесообразная сила, действует по преимуществу на духовную сторону человека и посредством его воли; ему необходимы общение с душой и постепенность для того, чтобы развить силу своих проявлений; чтобы их видеть, нужно иметь веру. Снизу также потребовалась вера, как она была необходима на пути горе.

Таким образом, эта странная сила по существу своему относится к области религии и дается при помощи религиозных процессов — экстаза (транса) и откровения. Вместе с тем ряд свидетельств устанавливает ее противохристианский характер. Не только верующие христиане, присутствующие при подобных опытах, но и предметы христианского культа оказываются препятствием к удачному результату этих опытов. В виду столь удивительных явлений приступили к пересмотру осмеянных «суеверий» прошлых веков и, к великому изумлению, нашли, что современные сверхъестественные явления в точности соответствуют тому, что признавалось за детское легковерие времен невежества, за обманное колдовство, за ошибочное признание психиатрических явлений действиями нечистой силы: эта нечистая сила вновь проявляла себя, и притом в обширных, не наблюдавшихся дотоле размерах, как будто бы находя для себя в настоящее время более восприимчивую и подготовленную среду, чем когда-либо. В полном разгаре материалистических стремлений и механического миросозерцания вдруг восстал спиритуализм, и притом в отрицательной форме, как начало противоположное учению положительной религии, как враждебная этой религии религия. Пока специалисты изучали физические и психические стороны фактов, данных наблюдением, мистики и жаждущие веры выяснили демонический характер нового веяния и сложились в различные группы религиозного характера, учредили иерархию, воссоздали в целом ряде обрядов новую магию»280.

Вторая часть статьи ?. П. Соловьева, более конкретная и содержательная, густо помечена красным карандашом Нилуса. Вот неполный свод выделенных им цитат.

«По словам масонских писателей, рыцари тайно принесли в Шотландию своего идола Бафомета.

В 1801 году Бафомет был перенесен в Чарльстоун, в Америке, находящийся под 33° широты, избранный потому, что масонство разделяется на 33 степени.

Масонство, объявив себя законным наследником ордена [тамплиеров] по непрерывному преемству, развило в своих тайных учениях и символических обрядах именно то, что составляло сущность обвинений: ненависть к христианской Церкви и монархической власти.

Замечательно, что уже с первых шагов масоны начинают пользоваться еврейским языком.

Великая ложа Франции была учреждена в 1726 году депутатом Великой английской ложи гр. Дивентуетером в Париже.

При дворе Людовика XVI и Марии Антуанетты только король с королевой не были масонами.

Иногда на эту (33-ю) степень возводятся люди, нужные масонству по своему влиянию или богатству, и таким дается, в знак почета, перстень, но это отличие означает, что с такими членами нужна осторожность и что тайна масонства им неизвестна.

Но, подорвав монархические принципы, масонство столкнулось с Церковью и Христианством,

В этом отношении на помощь масонству явились прирожденные и всегдашние союзники всех врагов Христовой Церкви и христианской культуры — евреи, которым до 1782 года был закрыт доступ в масонские ложи, проникнуть в которые они употребляли все усилия.

Одновременно с Вейсгауптом действовал во Франции испанский еврей Мартинес — Паскалис, основатель мартинизма. Иллюминатство и мартинизм коренятся в пантеистических учениях каббалы, но имели, однако, не только теоретический и философский характер, а также и практически-религиозный, были не доктриной, а ересью.

Следует заметить, что первый масонский устав напечатан под еврейским заглавием. Затем под влиянием еврея мартинисты обращаются к учению каббалы. Зарождается сочувственное отношение к «отпадшему существу». Денница-Люцифер становится поборником свободы, революционером против Царя Небесного, врагом деспотизма, из спасаемого делается спасителем, носителем света, которому и должна принадлежать окончательная победа. Его сфера — чистое пламя. В огненной атмосфере ликует Сатана с полчищами своих духов и избранными. Люцифер провозглашается богом, которому в тайных собраниях поклоняются масоны, и нередко появляется среди них видимым образом; ему приносятся жертвы, в честь его совершаются кощунственные и возмутительные оргии.

Замечательно, что высшие степени масонства носят еврейские названия и литургические гимны, опубликованные Батаем, написаны на еврейском языке. В Берлине еврейские ложи существуют отдельно от христианских лож; евреи могут участвовать в собраниях христианских лож, но к себе христиан не пускают.

В устранении христианского учения и культа из народных училищ проявляется несомненное влияние масонского еврейства».

На выписанных здесь цитатах С. А. Нилус акцентирует особое свое внимание, предназначая их к переработке для своего текста. Затем все страницы статьи ?. П. Соловьева, за исключением начальных, перечеркиваются в знак того, что материал усвоен.

Значительное количество подготовительных материалов из личного архива С. А. Нилуса касается палестино-израильской проблемы, жестокого противостояния еврейских интересов всему жизненному укладу арабского міра. Здесь и сообщение из Варшавы от 24 октября 1917 года о письме Вильсона на имя нью-йоркского главного раввина с заявлением, что он, Вильсон, «вполне солидарен с английской программой о создании еврейского государства в Палестине и будет поддерживать на мировом конгрессе программу сионизма». Далее следует сообщение о том, что в Вене созывается всемирная сионистская конференция. “Подтверждаются сведения об образовании в Палестине еврейского правительства в лице сейма из 36 лиц и уполномоченного кабинета”. А в телеграмме из Гааги от 24 октября мір оповестили о позиции Соединенных Штатов по разрешению той же проблемы. Эта позиция совпадала с английской, в телеграмме так и говорилось: «По соглашению с Соединенными Штатами английское правительство составляет в Палестине еврейское правительство, состоящее из сионистов союзных государств. Во главе еврейского правительства стоит Луи Брандейс».

Декларация Бальфура281 от 2 ноября 1917 года также была хорошо известна С. А. Нилусу. Текст декларации гласил:

«Уважаемый лорд Ротшильд,

Имею честь передать вам от имени Правительства Его Величества следующее заявление о полном согласии со стремлением еврейских сионистов, которое было предложено Кабинету и одобрено им. “Правительство Его Величества рассмотрело идею об основании в Палестине национального очага для евреев и приложит все усилия для претворения в жизнь этой идеи. Само собой разумеется, что не будет предпринято ничего, что как-то ущемит гражданские и религиозные права существующих нееврейских сообществ в Палестине, так же как и права или политическое положение евреев в любой другой стране”.

Я буду вам благодарен, если вы донесете содержание этого заявления до сведения Сионистской Федерации».

Обширная статья сиониста М. Танина «Палестина и евреи», опубликованная в феврале 1917 года в либеральной газете «Утро России» также была оставлена Сергеем Александровичем— для сведения, как источник из повременной враждебной печати. Приводим текст этой статьи полностью.

«В числе главнейших условий мира, возвещенных в ответной ноте Вильсону державами согласия, находится пункт, требующий освобождения наций, живущих под игом Оттоманской империи.

Большинство русской читающей публики подразумевало под этими нациями армян и арабов, и только. О движении же, охватившем весь еврейский народ в едином стремлении к возрождению своей древней родины и возвращению к свободной самостоятельной жизни в Палестине, русская публика была мало осведомлена. В противоположность России дипломатия и пресса Западной Европы и Америки с самого начала войны живо обсуждают этот вопрос. Еще в конце 1914 года органы руководящих английских партий, консервативная «Pall Mall Gasette» и либеральная «Nattighams Gardian», писали, что ныне наступает пора, когда евреям должна быть возвращена Палестина, и что теперешняя политическая конъюнктура такова, что предоставление Палестины евреям необходимо, дабы превратить эту страну в нейтральную. Далее газеты указывают, что Англия должна стремиться к предоставлению евреям Палестины и что еврейская колонизация — лучшее средство возрождения этой некогда цветущей страны.

В настоящее время английское правительство, покровительствуя стремлению евреев к Палестине, предоставило инициатору еврейских легионов г. В. Жаботинскому специальное помещение в военном министерстве, где идет работа по организации новых кадров еврейских добровольцев, в связи с начавшимся наступлением англо-египетской армии к границам Палестины.

Участие же еврейского легиона под бело-голубым знаменем в великом штурме ключей Царьграда — Дарданелл было отмечено и в русской печати. Показательным для интереса Англии в укреплении еврейских позиций в Палестине служит также и тот факт, что, в исключение из правил о блокаде центральных держав, она неоднократно разрешала пропуск съестных продуктов для непосредственной раздачи еврейскому населению Палестины. Не касаясь подробно Франции, всегда стоявшей на страже угнетенных народов, и Италии, устами своих общественных деятелей и правительства много раз заявлявшей о своих симпатиях к идее воссоздания свободной Иудеи, перейдем к великой заатлантической республике. Когда великий вождь освободительного еврейского движения Герцль открыто заявил міру о стремлении еврейского народа к Палестине — «Erez Israel», американское правительство решило поддержать его, и с тех пор послами в Порту из Вашингтона неизменно назначаются евреи (Штраус, Мергентау, Элькус), укрепляющие своим авторитетным влиянием еврейскую созидательную работу в Палестине.

На днях еще (из многочисленных фактов мы берем немногие) главари пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах обратились к Вильсону с меморандумом, в котором указывают на необходимость передачи Палестины еврейскому народу для основания там еврейского государства. Вильгельм же, желая приобрести симпатию еврейского народа, в начале войны уже издал манифест, в котором обещал восстановление еврейского государства в Палестине.

Итак, мы видим, что все великие державы сочувственно относятся к мысли о реставрации Иудеи; но не только на сочувствие держав опираются евреи в своем стремлении в Палестину: у них на это и моральное право.

И действительно, распространяясь все более и более, война захватила в свое русло евреев почти всех частей света. В Европе насчитывается более 10 миллионов евреев, нейтральными остались пока только Швейцария, Голландия, Скандинавские государства, Испания и Греция, насчитывающие всего 146 тысяч евреев, причем большая еврейская община в Салониках (75 тысяч человек), также втянута в водоворот событий. Из 800 тысяч азиатских и африканских евреев лишь 50 тысяч вполне нейтральны (феллахи, абиссинцы и евреи-индусы). В Австралии и Новой Зеландии насчитывается около 20 тысяч евреев, и все они являются соучастниками войны, немало их служит в рядах трехсоттысячной австралийской армии, сражающейся на европейском и отчасти азиатском фронтах войны.

В Америке, по данным 1910 года, насчитывалось около 2 миллионов 500 тысяч еврейского населения, из них 75 тысяч канадских евреев, непосредственно связанных с войной. Если допустить, что на земном шаре имеется 14 миллионов евреев, то из них нейтральными останутся только 2 миллиона 700 тысяч; остальные же, то есть более 11 миллионов, живут в странах, ведущих войну, и принимают в ней участие. Сколько же евреев находится в рядах армий? Принимая за норму участвующих в войне — одну четырнадцатую часть населения, мы найдем, что в Европе, кроме 400 тысяч русских евреев, сражаются еще 300 тысяч других евреев, таким образом, всего 700 тысяч. Если считать, что во всех остальных частях света евреев-солдат числится теперь 40 тысяч человек, то всего сражаются на различных фронтах 740 тысяч евреев.

Московская афиша Ордена Звезды на Востоке Собрание С. А. Нилуса

Сколько евреев-солдат погибло на различных театрах войны? На этот вопрос трудно ответить, ибо нет точных данных, но если принять за норму процент, который допускают военные специалисты, а именно — одна восьмая всех мобилизованных, то евреев погибло около 100 тысяч. Это, конечно, не единственные жертвы войны, ведь на театре военных действий тяжело также страдало и страдает гражданское еврейское население; процент убитых среди них также значителен. Из всего этого мы можем заключить, что еврейский народ наравне со всеми приносит тяжелые жертвы на алтарь войны.

Со времени разрушения храма, в продолжение двадцати веков, жгучая тоска по Палестине не угасала в душе еврейского народа. Через муки инквизиции и гонений пронесли евреи горячую надежду на возвращение в свою прекрасную далекую родину на берегах лазурного Средиземного моря. Прежние поколения еврейского народа молились, прося бога о чуде; теперь же еврейский народ стал на путь работы. Что осуществление подобного стремления возможно, показывают аналогичные факты из истории других народов. После столетий напрасных надежд осуществилась мечта об итальянской независимости и объединении. Греки, болгары и сербы добились независимости. Мечта об ирландском гомруле и объединенной Польше осуществляется. Возрождение еврейского народа теперь представляет не одну уже заманчивую мечту.

Страна (Палестина), в течение поколений лишенная растительности, о которой думали, что она безнадежно бесплодна, снова оказалась страной «текущею млеком и медом». Запустение оказалось результатом беспорядка, господствовавшего в ней.

Еврейский народ не сомневается, что предстоящий мирный конгресс, считаясь с жертвами еврейского народа в текущую войну и историческими правами его на Палестину, разрешит один из самых жгучих вопросов, волнующих человечество в течение уже двух тысячелетий: предоставит еврейскому народу самостоятельное существование в его древней родине, Палестине»282.

Тщательно С. А. Нилус следил за сообщениями сионистской печати. Так, из газеты «Еврейская Рабочая Хроника» от 7 июля 1917 года его привлекли заметки «Сионисты у папы» и «Отношение держав согласия к сионистскому движению». Повторим эти сообщения.

«Лондон. 25.V. Газета “The Journal Chronicle” сообщает, что член сионистского комитета Соколов был принят папой, которому заявил, что евреи отнесутся с должным уважением ко всем христианским религиозным святыням в Палестине и их религиозному чувству. Папа ответил, что принимает это заявление с полным доверием, приветствовал идею осуществления сионистской программы, сочувственно отзываясь о намерениях Англии, и в заключение сказал: “Мы останемся добрыми соседями”».

«Вашингтон, 25.V. Здесь получены сведения, что державы согласия приветствуют образование звена между восточным и западным светом, путем создания независимой Палестины. Лидерами сионистского движения получено от государственных деятелей союзных держав обещание содействия в этом вопросе. Члены итальянской миссии заявили, что Италия одобряет этот проект».

Из газеты «Минский Голос» от 14 ноября 1917 года приобщено сообщение «Еврейский национальной праздник и молебен».

«По случаю опубликования английским правительством декрета о предоставлении евреям Палестины, Минская сионистская организация устраивает во вторник в 7 часов вечера в Хоральной синагоге национальный праздник и торжественный молебен. Представители всех местных еврейских организаций и учреждений приглашаются».

Надо сказать, что не все евреи разделяли мессианские устремления сионистов. Эти противоречия внутри еврейских общин редко становились достоянием печати, и каждый такого рода факт чутко отслеживался С. А. Нилусом. В частности,

Эту книжку люциферианки В. Пушкиной тщательно рассматривал С. А. Нилус. На страницах мистического трактата имеются его критические пометки. Внизу: входной билет на лекцию в зал Тенишевского училища

в орбиту его исследований попала Декларация Conjoint Committee, опубликованная в «Еврейской Неделе» (№ 23 за 1917 год). Декларацию подписали: Давид Александер, председатель Совета депутатов британских евреев, и Клод Монтефиорэ, председатель Англо-еврейской ассоциации. Вот текст этого редкого документа.

«После состоявшейся в Лондоне 20 мая (н. ст.) специальной сионистской конференции, на которой председатель федерации д-р Вейцман сообщил, что британское правительство готово поддержать планы сионистов в Палестине и что даже союзники присоединяются к этому, как — по словам д-ра Вейцмана — выяснил Нахум Соколов, посетивший Францию и Италию и получивший от правительства этих государств, так же как и от папы, заверение в поддержке, — Conjoint Committee счел себя вынужденным выступить на страницах “Times” от 24 мая с нижеследующей декларацией».