Беседа, сказанная въ Ефесе, предъ темъ, какъ онъ взятъ былъ комитомъ и заключенъ подъ стражу

Беседа, сказанная въ Ефесе, предъ темъ, какъ онъ взятъ былъ комитомъ и заключенъ подъ стражу

Блаженный пророкъ Давидъ надеющихся на Господа называетъ неустрашимыми, говоря: мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вcu уповающіи на Господа (Псал. 30, 5). Ибо какъ растенія въ садахъ, орошаемыя обильными потоками воды, укрепляются, зеленеютъ и достигаютъ великой высоты, такъ и душа человека, утешеніями Святаго Духа, возрастаетъ въ благочестіи, утверждается въ вере и пріобретаетъ несокрушимое терпеніе, которому удивляется блаженный Павелъ преимущественно предъ всеми другими добродетелями, говоря: не точію же, но и хвалимся въ скорбехъ, ведяще, яко скорбь терпеніе соделоваетъ, терпеніе же искуство, искуство же упованіе, упованіе же не посрамитъ (Рим. 5, 3). Итакъ терпеніе есть источникъ всякаго блага, путь къ достиженію славы и укрепленіе надежды жизни вечной. А какимъ образомъ оно пріобретается, этому научаетъ насъ Писаніе, которое говоритъ: чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушеніе, управи сердце твое, и потерпи (Сир. 2, 1–2). Но, можетъ быть, скажетъ кто нибудь: нетъ ли другаго пути къ достиженію жизни, и нельзя ли безъ труда пріобрести блага? Никакъ нельзя. Но почему же? Потому, что и весьма многіе святые подвержены напастямъ и повсюду преследуетъ ихъ жестокая вражда. Посему то и самъ Спаситель говорилъ: въ міре скорбни будете: но дерзайте, яко Азъ победихъ міръ (Іоан. 16, 33). Итакъ, какъ отвсюду многія напасти возстаютъ на святыхъ, то необходимо мужественно противостоять искушеніямъ и помнить всегда слова ученика (Христова): блаженъ мужъ, иже претерпитъ искушеніе, зане искусенъ бывъ, пріиметъ венецъ жизни, егоже обеща Богъ любящимъ Его (Іак. 1, 12). Но я хочу привести нечто и изъ древнихъ примеровъ, чтобы вы узнали цель духовнаго мужества. Вавилонскіе тиранны и люди, управлявшіе въ этомъ народе царствомъ, всегда некоторымъ образомъ склонные къ жестокости, высокомерію и гордости, вышли изъ пределовъ, назначенныхъ для человеческой природы, и захотели присвоить себе честь, подобающую одному Богу. Нечестивый Навуходоносоръ воздвигъ золотую статую и при звуке музыкальныхъ инструментовъ заставлялъ поклоняться ей все подвластные ему народы. Они же, привыкшіе служить тварямъ более, нежели творцу Богу, со всею готовностію поверглись предъ нею и изменили славу нетленнаго Бога въ подобіе образа тленна человека (Рим. 1, 23). Потомъ вавилоняне привели и еврейскихъ отроковъ Ананію, Азарія и Мисаила, приказывая имъ поклониться золотой статуе и сей славный и боголюбезный народъ побуждая къ томуже нечестію, въ какое впали они сами, къ поклоненію золотой статуе; но нисколько не успели въ этомъ. Побежденные ихъ благочестіемъ, они подвергли ихъ огненному мученію, а виною ихъ была твердость въ вере, постоянство въ благочестіи, отверженіе человекослуженія и то, что они не хотели признать того, что оскорбляло божественное существо. Но когда они были ввержены въ огненную пещь, тогда явилось великое действіе неизреченной силы. Ибо сила стихіи изменилась въ то, что противно ея природе, огонь повиновался воле Творца, и пламя превратилось въ прохладную росу. Когда юноши заметили присутствіе небесной помощи, то воспели въ огненной пещи, и божественными песнями укротили силу пламени. Эта пещь была образомъ Церкви, которая имеетъ воспевающихъ не только людей, но и ангеловъ. Подивившись добродетели этихъ мужей, похваливъ терпеніе ихъ и благочестіе, посмотримъ теперь на то, въ какихь обстоятельствахъ мы находимся. Они жили при варварахъ тираннахъ, а мы подъ скиптромъ благочестивой имперіи, имея благочестивейшихъ правителей надъ всеми делами; почему же намъ уступать врагамъ? Если они и возжгутъ пещь козней и возбудятъ злобный пламень, внося къ намъ человекослуженіе, то мы имеемъ Бога на небесахъ и Ему покланяемся. Ибо Онъ, Богъ по существу, сделался подобныыъ намъ, не отлагая своего божества, но почтивъ природу человеческую: Онъ можетъ избавить насъ. Подражая вере благочестивейшихъ императоровъ и полагаясь на ихъ великую кротость, мы не будемъ сносить нечестія противниковъ, и исповедуемъ, что Еммануилъ есть Богъ по существу. Исповедуя же и утверждая это, мы получимъ великое воздаяніе, о которомъ говоритъ намъ самъ Христосъ: всякъ, иже исповесть Мя предъ человеки, исповемъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесехъ. А иже отвержется Мене предъ человеки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесехъ (Матф. 10, 32–33). А исповедуетъ Христа тотъ, кто называетъ Его истиннымъ Богомъ и обличаетъ не верующихъ; и отвергается Христа опять тотъ, кто не признаетъ Его истиннымъ Богомъ и преследуетъ исповедующихъ это. Итакъ ихъ отвергаетъ, а насъ признаетъ своими Спаситель всехъ, чрезъ котораго и съ которымъ принадлежитъ Богу Отцу со Святымъ Духомъ слава и держава во веки. Аминь.