2.7.1. Краткое объяснение четвертой благородной истины

2.7.1. Краткое объяснение четвертой благородной истины

Определение объекта благородной истины о пути таково: мудрость, напрямую познающая пустоту, которая является  причиной пресечения и имеет четыре характеристики: путь,  пригодность, осуществление и полное отбрасывание. (В отношении благородной истины пресечения по- тибетски буквально  говорится «полностью отброшенное», а в отношении истины пути – «полностью отбрасывающее». В тибетском языке между этими терминами есть разница во времени: для пресечения используется прошедшее  время, а для пути – настоящее, потому что путь отбрасывает омрачения. – Прим. авт.)

Путь – прямое познание пустоты – называется лекарством,  излечивающим от тысячи болезней. Путь заключается, прежде  всего, в пресечении источника страдания, то есть неведения. Например, когда вы нажимаете на выключатель и включаете свободу от неведения, то вместе с ней у вас включаются свободы от  остальных омрачений. Так наступает тишина, покой.

Существует множество противоядий от привязанности. Когда вы применяете противоядие, ваша привязанность уменьшается. Но противоядие от привязанности не уменьшает гнев и зависть. А, например, противоядие от гнева может уменьшить ваш  гнев, но не сократит привязанность, зависть и высокомерие. Поэтому все эти противоядия подобны лекарствам от конкретных  болезней. Благородная истина о пути называется лекарством, излечивающим от тысячи болезней.

Когда вы обладаете мудростью, напрямую познающей пустоту, вы медитируете длительное время, в результате чего неведение не может пребывать в вашем уме. Ваше неведение цепляется  за вас и все феномены, воспринимая их противоположно тому,  как они существуют. Например, вороны с большого расстояния  могут принять пугало за человека. На самом деле там изначально  не было человека, поэтому он не может исчезнуть. Но вороны думают, что там человек, и боятся туда подлетать. Это подобно неведению. Далее мудрая ворона (ваш ум мудрости) анализирует,  проверяет везде и приходит к выводу, что это не человек, хотя  выглядит как человек. Затем она снимает с пугала шляпу и видит,  что это на самом деле. Как только ворона понимает, что там отсутствует человек, исчезает неведение, которое думало, что там  человек, и боялось. Потому что эти две концепции – неведение и  понимание истинной сущности пугала – дихотомия, они не могут  пребывать одновременно.

Вы уже знаете, что путь не является причиной пресечения  страданий. Почему же в этом случае, когда мы медитируем на  благородную истину о пути, в итоге мы достигаем пресечения  омрачений? В результате медитации на истину о пути, после того  как омрачения уходят из сознания, пресечение возникает само  собой. Таким образом, путь становится противоядием от омрачений. Как уже было сказано, пресечение омрачений не является  прямым следствием пути. В пресечении омрачений нет никаких  функциональных объектов, никакой материи, никакой субстанции, никакого сознания.

Как известно, есть два вида причин: субстанциональная и  обусловливающая. Если, например, вы лепите горшок из глины, его субстанциональная причина – глина, а обусловливающая  причина – рука человека, который лепит горшок. Субстанциональная причина всегда присутствует в результативном состоянии. Когда глина превращается в глиняный горшок, субстанциональная причина горшка продолжает существование в форме  результата, в форме глиняного горшка.

Если бы мудрость, познающая пустоту, являлась причиной  пресечения омрачений, то мудрость должна продолжить свое существование уже в форме плода, результата, т. е. она должна  присутствовать в нирване. Тогда получается, что нирвана должна  стать сознанием, состоянием ума. Но нирвана – это отрицание, а  сознание – утверждение. В итоге мы получаем противоречие коренным текстам.

Поймите: хотя мудрость, познающая пустоту, не является  субстанциональной причиной нирваны, или пресечения омрачений, тем не менее, медитация на мудрость, познающую пустоту,  устранит из ума омрачения. А когда омрачения будут устранены,  пресечение омрачений возникнет само собой. Лекарство является противоядием от болезни, но не является субстанциональной  причиной пресечения болезни. Если лекарство не является причиной пресечения болезни, зачем мы тогда принимаем его? Дело  в том, что, принимая лекарства, мы уменьшаем болезнь. А когда  болезнь совсем покинет тело, в теле возникнет пресечение болезни. Пресечение болезни – постоянное явление, которое не  возникло вследствие лекарств. Если бы пресечение болезни было непосредственным результатом лекарства, тогда следовало бы  сделать вывод, что пресечение болезни – само лекарство.