§ 2. Пространная (Киприановская) редакция Жития митрополита Петра

§ 2. Пространная (Киприановская) редакция Жития митрополита Петра

В конце XIV в. на основании Краткой редакции Жития Петра митрополитом Киприаном была создана Пространная редакция. Из фактического материала к первоначальному тексту добавлено немного, зато Киприан рассказал о последующей канонизации Петра при митрополите Феогносте и еще более (в публицистических тонах) — о своих собственных злоключениях до той поры, пока не был принят (в 1381 г.) с «радостию и честию великою» великим князем Дмитрием Ивановичем. Это означает, что Пространная редакция была создана не ранее 1381 г.

В. О. Ключевский с сомнением относился к идее, что Пространная редакция образовалась в период 1381—1382 гг., считая, что всего год с небольшим Киприан прожил в Москве, причем «не совсем спокойно» (в 1382 г. он опять и надолго был изгнан); более приемлемым в этом смысле историк полагал период 1397—1404 гг., когда для Киприана настало «вполне спокойное и досужее время» для литературных трудов[41]. Е. Е. Голубинский также считал, что Киприан написал Житие Петра после 1390 г., когда «уже твердо сел на кафедре митрополии всея России»[42].

В наше время, однако, возобладала другая точка зрения (распространенная, в основном, в филологической среде), что Житие Петра написано Киприаном точно в 1381 г.[43] Аргументация такова: изложение событий в Пространной редакции доведено до 1381, а в 1390 г. уже будто бы существовал список редакции (указывается на список в Уваровском собрании ГИМ). В довершение Г. М. Прохоров обнаружил в Харьковской государственной библиотеке Служебную декабрьскую минею (№ 816281) со списком Жития Петра Киприановской редакции, которую он немедленно отнес к 80–ым годам XIV в.[44] Однако, перечисленные доводы не являются такими уж бесспорными. Сборник Увар., № 613 (1°) на самом деле датируется не 1390 г., а последней четвертью XV в. Харьковская минея Археографической комиссией РАН не была даже включена в перечень рукописей XIV в., специалистами кодекс датируется первой третью XV в.[45]

Единственной хронологической приметой в тексте Пространной редакции является титул митрополита Киприана. В литературе выяснено, что в русских источниках титул «митрополит Киевский и всея Руси» имел хождение с конца 1391 г. по март 1461 г.[46] Между тем в Пространной редакции Жития Петра митрополитом Киевским и всея Руси называется сам Киприан (в заглавии и в самом тексте), тот же титул усвояется Петру и Феогносту (никогда так не называвшимся). Устойчивое употребление в Пространной редакции титула «митрополит Киевский и всея Руси» свидетельствует о написании ее Киприаном не ранее 1391 г.

Одна деталь в тексте Пространной редакции позволяет, кажется, уточнить время ее создания. В рассказе о последней литургии, проведенной Петром, сообщается, что архиерей «помолився о православных же царех и князех, и о своем сыну, его же возлюби, благочестиваго, глаголю, князя Иоана». В Краткой редакции об этом говорится иначе: «Святый же нача литоргию творити о здравии благоверных царей, и за благочестиваго князя Иоана …» Тенденция Пространной редакции прославления на первом месте «православных царей» находит отклик в событиях 1393 г., когда патриарх Антоний вынужден был написать Василию Дмитриевичу специальное послание по поводу запрещения великим князем поминать имя царя в диптихах[47]. По мысли патриарха, христиане отвергают только царей–еретиков, но должны почитать «царя благочестивого и православного», «самодержца римского, т. е. всех христиан». Характерны в этом направлении усилия Киприана, пославшего 12 мая 1395 г. в Псков Служебник с «Синодиком правым, истинным, который чтут в Царигороде, в Софьи святой», где было изложено, как «православных царий поминати, тако же и князей великих .., яко же мы зде в митропольи поминаем». В Церковные уставы Иерусалимской редакции под 14 сентября, 24 декабря и 5 января были записаны службы с прославлением царя и провозглашением многолетия «державному и святому царству их».

Изложенное позволяет считать тенденции Пространной редакции Жития Петра актуальными в 1393—1395 гг., причем 1395 г. представляется более предпочтительным: предсказание Петра о славном будущем Москвы хорошо согласуется со счастливым избавлением в 1395 г. от нашествия Темир–Аксака, а утверждение, что Бог и «доныне» творит чудеса у гроба святого, подкреплено исцелением «жены некоей» 8 мая 1395 г.

Итак, наиболее вероятным годом создания Киприановской редакции Жития Петра следует считать 1395 г.

С именем митрополита Киприана связывается также составление Похвального слова Петру[48]. Но это — явное недоразумение. Текст первой части Похвального слова перекликается с сочиненным Пахомием Логофетом Словом на перенесение мощей митрополита Петра[49]. Вторая часть Похвального слова представляет переделку Жития Петра Киприановской редакции с дополнениями по различным произведениям Пахомия Логофета: начало («Се настоит, братие, светоносное праздньство …») и последняя часть (со слов «Но чудеса оставль, пакы к похвале устремимся») находит соответствие в Похвальном слове Варлааму Хутынскому[50]; фрагмент «яко да навыкнем, откуду сий таковый великый светилник въсия … но от земля Волыньскыя»[51] представляет переделку Жития Сергия Радонежского Третьей Пахомиевской редакции[52]; фрагмент «Дивно же ми есть … сподобльшеися быти таковому отроку родителие»[53] совпадает с текстом Жития Сергия Радонежского Второй Пахомиевской редакции[54]. При этом видим не простое заимствование из сочинений Пахомия Логофета, а творческую переработку, свойственную самому Пахомию. Против же авторства Киприана свидетельствует и титулатура русских митрополитов: следы пропагандируемого Киприаном титула «митрополит Киевский и всея Руси» в Похвальном слове были стерты и остались нейтральные «престол Рускыя митрополия» и «митрополия Русьскаго престола». Все это позволяет считать автором Похвального слова Пахомия Логофета и датировать его 70–ми годами XV в.

Из списков Киприановской редакции Жития Петра издан только Харьковский[55]. По воспроизведенной в другой работе Г. М. Прохорова фотографии л. 138 об. данной рукописи можно судить о качестве издания: текст передан в сильно упрощенной орфографии, вместо «пришедшу» напечатано «прошедшу», вместо «Акиндонову» — «Акиндинову» (без оговорок), слово «Христово» воспроизведено как «духовное» (?!)[56]. Не перечисляя всех недостатков публикации, нельзя все–таки обойти вниманием заключительных слов памятника: «буди всемь нам получити о самом Христе» — в издании Г. М. Прохорова слово «Христе» интерпретировано как «Христосе»[57]. К удивлению, публикация Прохорова со всеми ошибками и нелепостями перенесена в книгу Р. А. Седовой[58], причем исследовательница не только не удосужилась сверить текст с рукописью, но и добавила ряд новых неточностей (например, там, где Прохоров заключал пропуски в квадратные скобки, Седова отбросила и эти условности).

С целью изучения рукописной традиции Киприановской редакции Жития Петра вводим в научный оборот список ГИМ, Собр. Чудова монастыря, № 221 (Лествица с дополнениями)[59]. Житие митрополита Петра расположено на л. 219—237. В этой части преобладают знаки: Единорог — Брике, № 9984 (1421—1427 гг.); Корона — Брике, № 4625 (1414— 1424 гг.); Литера М под короной — Брике, № 8400 (1427—1430 гг.); Весы — типа Лихачев, № 583 (1420 г.). Таким образом, список может быть датирован 20–ми годами XV в. Судя по языку, рукопись происходит из западнорусских областей. Текст очень близок Харьковскому списку, который используем для исправления и восполнения пропусков (заключаемых в квадратные скобки).

Киприановская редакция Жития Петра по списку ГИМ, Чуд., № 221

М?сяца декабря 21 день. Жытие и жызнь и мало исповедание от чюдесъ иже въ святыхъ отца нашего Петра, архыепископа Кыевьскаго и всея Руси. Списано Кыприаном см?ренымъ митрополитом Киевьскымъ и всея Руси. Господи, благослови, отче.

Праведницы в в?кы жывуть и от Господа мзда ихъ, и строение ихъ от Вышняго. И праведникъ, аще постигнеть скончатися, в покои будеть. И похваляему праведнику, възвеселятся людие, зане же праведным подобаеть похвала. От сих убо единъ есть и иже[60] нын?? нами похваляемыи священноначалникъ. И аще убо никто же доволенъ нын? есть похвалити достоиное по достоиньству, но пакы неправедно судих, таковаго святителя в?нець неукрашенъ н?како оставити, аще и преже нас бывшии самохотиемъ преминувша. Смотрение и се н?кое Божие, мню, и святаго дарование, яко и мы малу мъзду приимем, яко же и вдовица она, принесшиа дв? м?дь ници.

И азъ убо многыми деньми томимъ и привлачим любовию къ истинному пастуху, и хотящу ми малое н?кое похваление принести святителю, но свою немощь сматряющу недостижьну[61] къ оного величьству, удержаваахся. Пакы же до конца оставити и объл?нитися тажчаиша вм?них. Сего ради на Бога всю надежду възложивъ и на Того угодника, по д?ло выше м?ры нашея приях ся — мало убо ми от жытиа его пов?дати, елико Богъ дасть и елико от сказателеи слышах, мало же и от чудесъ его. Ни бо аще не может кто всю глубину исъчрипати, оставити тако и ни поне малою чашею прияти и прохладити свою жажду. Тако и о сем недостоино судих, на его ми м?сте стоящу и на его гробъ зрящу, и того же ми престола насл?дьствовавшу, его же онъ преже л?т остави и къ небесным обителемъ преиде. Начну убо еже о немъ пов? сть, рождение же его и въспитание, и еже из мира изъшествие.

Съи убо блаженыи Петръ родися от христиану и благогов?ину родителю въ единомъ от м?стъ земля Велынскыа. Прилучиже[ся] н?что сицево и прежде рождениа его, еже не достоит молчанию пр?дати. Еще бо ему сущу въ утроб? матерни, въ едину от нощыи, свитающы дневи нед?ли, вид? вид?ние таково[62] мати его. Мн?ше бо ся еи агньца на руку держати своею, посред? же рогу его древо благолиствно израстъше и многыми цв?ты же и плоды обложено, и поср?д? в?твеи его многы св?ща св?тящых и благоуханиа исходяща. И възбудившися, недоум?яшеся, что се или что конець таковому вид?нию. Обаче аще и она недомышляшеся, но конець посъл?д? съ удивлением яви, еликыми дарми угодника Своего Богъ обогати.

Рождьшужеся отрочати, и седмаго л?та възрасти достигшу, вдано бывает родительми книгамъ учитися. Но убо учителеви съ прилежанием ему прилежащу, отроку не сп?шно учение творяшеся, но косно и всячьскы не прележно. О семъ убо немала печаль бяше родителем, немалу же тщету се вм?няаше себ? и учитель его. Единою же яко во сн? вид? отрокъ н?коего мужа[63] въ святительскых одеждахъ пришедша и ставша над ним, и рекша ему: «Отверзи, чадо мое, уста своя». Оному же отверзъшу, святитель десною рукою прикоснуся языку его и благословившу его, и яко же н?коею сладостию гортань его нальявъшу. И абие възбудися отроча и никого же вид?. И от того часа вся, елико написоваше ему учитель его, малым проучениемъ изъучааше, яко и в мал? врем?ни вс?хъ съверьстьникъ своих превзыде и предвари.

Бывъшу же ему двоюнадесятим л?том, иде къ прележащеи тамо пусты ни въ единъ от монастырь, и от тамо сущаго игумена постризается и къ братии причитается. И съ отъятиемъ убо власныимъ и всяко мудрование съотр?зает плотьское, и бывает свершенъ [въ] всемъ послушникъ[64], духовному отцю своему посл?дуя. В поварню убо воду на раму своемъ и дрова нося, и братия власницы измывая, зим? же и л?т? се творя безъпрестанно. Ни же се остави правило, еже по звону церковному пръвому обр?татися въ церкви въ нощьныхъ и въ дневных правил?х, и по скончани посл?жде вс?х исходити. Но и стоящу ему въ церкви и съ благогов?ниемъ послушающу божественаго писаниа съ всякымъ прилежаниемъ, николи же въсклонися къ ст?н?. И л?та убо доволна въ таковомъ устроени проводи день от дне, яко же н?коею л?ствицею въсхождениа въ сердци полагаше, по Л?ствичника указанию же и слову. Всегда убо наставника во всемъ послушая и братиамь без л?ности служа, не яко челов?комъ, но яко самому Богу. И вс?мъ образъ бываше благъ къ добродетельному житию см?рениемь и кротостию, и молчаниемъ.

По времен? же и диаконьское служение приемлет разъсужениемь наставничимь, потомъ же и презвитерьскому сану сподобися, и ни тако пръваго служениа не преста, еже служити братиамъ съ всякымъ см?рениемъ въ скрушени сердца. Но в желание приходить учению иконному, еже и въскор? навыче повел?ниемъ наставника. И сему убо д?лу прилежа, и образъ Спасовъ пиша и Того всенепорочныя Матере, еще же и святыхъ въображениа и лица, и отсуду умъ всякъ и мысль от земьныхъ отводя, весь обоженъ бывааше умомъ и усвоевашеся къ воображениемъ он?х, и большее рачение къ доброд?тельному житию прилага же, и къ слезамъ обращаашеся. Обачаи бо есть въ многых се, яко егда помянеть любимаго лице, абие от любве к слезамъ обращается. Сице и съи божественыи святитель творяше, от сихъ шаровныхъ образовъ къ первообразным умъ възвождааше. И убо преподобныи отець нашь и Божии челов?къ без л?ности иконы д?лааше, наставникъ же сих приемля, раздавааше, ова братиамъ, ова же и н?кыим христолюбивымъ, приходящымъ въ монастырь благословениа ради.

По врем?н? же благословениемъ и повел?нием наставника своего исходит от обители, ни бо достояше таковому челов?ку не преже проити въся степени и потомъ на учительскомъ с?далищы посадитися. Исходит убо от обители и обходить округъ м?ста она пустыннаа, и обр?тает м?сто безъмолвно на р?ц?, нарицаемои Рата, и ту жылище себ? водружает. И труды многы подъемлет, и бол?зни къ бол?знемъ прилагает, и поты проливает, и церковь въздвизает во имя Спаса нашего Исус Христа, и келии въставъляет въ пребывание къ приходящеи к нему братии. И в мал? времени събрася к нему немало число братии. И съи убо блаженыи печашеся о их спасении, яко отець чадолюбивъ, и не точию словом учаше сихъ, но и д?ломъ большее наказуаше т?х. Бяше бо нравомъ кротокъ, молчаливъ же во всем, и не яко стар?ишина показуашеся братии, но посл?дни вс?х творящеся. Ни же когда разъяряся на кого согр?шающа, но с тихостию и словомъ умиренымъ [учаше]. Б?аше же и милостивъ толико, яко николи же просящаго убога или странна не отпусти тща, но от обр?тающыхся в них подааше, множыцею и вътаи братии, поминая рекъшаго: «Милуяи нищаго, Богу в заимь дает». И самого Господа послушая, повел?вающа: «Будете щедри, яко же Отець вашь небесныи щедръ есть». Множыцею бо, не имы что ино дати просящымъ, дааше от иконъ писомых от него, иногда же и власаницу сънемь себе, дасть на пути убогому, томиму зимою.

И в сицевыхъ убо пребывая подвигох же и исправлених. Не мощьно б? граду укрытися, на гор? доброд?тели стоящу, но и князю тогдашьному въ слух прииде доброд?тельное мужа жытие, и вельможамъ тако же, и просто рещы, всеи стран? и земли онои. Тогда бо бяше въ своеи чьсти и времени земля Велынская, всякымъ обильствомъ преимущи и славою, аще и нын? по многых ратех не такова, обаче въ благочестии. Вс?ми убо чтомъ и славимъ б? дивныи съи челов?къ, княземъ убо и славными вельмужы, и вси слово и учение его приимааху.

Тогда убо прилучися и святителю оному Максиму, иже въ она л?та престолъ всея Рускыя земля украшаше, проходити землю ону, поучаа люди Божиа по преданному уставу. Приде же и Божии челов?къ Петръ съ своею[65] братиею благословениа от святителя приати, и образъ Пречистыя Владычица нашея Богородица, иже б? самъ написалъ, принесе ему. Святитель же Божии оного убо съ братиею благослови, образъ же Пречыстыа с великою радостию приемъ и, златом и камениемъ украсивъ, у собе дръжаше. Въ дни и в нощы моляшеся еи непрестанно о съхранении и съблюдении Рускоя земли, даже до своего жывота. И жытиа убо сего конець премени архиепископъ Максим, и т?ло его въ гроб? положено бысть въ славнои церкви Пречистыя Владычица наша Богородица, приснод?вица Мариа, въ преименитом град? Володимери.

Геронтии же н?кто, игуменъ сы, дерзну дерзостию восхытити, хотя санъ святительства[66], не в?ды, яко всякъ даръ свершенъ свыше есть, сходяи от Бога, отца св?том, ни бо слыша Писание, глаголющее: «Ни хотящему, ни текущему, но милующему Богу». Но тако самовластиа недугом объят бывъ, своеумием на таковую высоту дръзну. Н?како и время благополучно себ? творяше, никому же възбраняющу ему от таковаго бессловесиа. Подъемлет убо подвигы, приемлет же и святительскую одежду и утварь, еще же и ту самую икону, ю же б? своею рукою[67] отець нашь Петръ написалъ и Максиму принеслъ, поемъ же и жезлъ пастырьскыи и церковныа сановникы, поиде къ Константинуграду, яко готово им?я чаемое.

Се же услышано бысть по всеи земли Рускои, даже и до Велыни, еже и мнози негодоваху. Князь же Велыньскыа земли съв?щеваше св?т не благь, въсхот? Галичьскоя епископии в митрополью претворити, изв?том творяся, Героньтиева высокоумиа не хотя. И нападаеть на Петра словесы, подъгн?щая его къ Царюграду. И се убо творяше на многы дни, овогда самъ князь собою глаголя Петрови, овогда же боляръ и св?тьникъ своих посылая к нему. И святыи прекланяеться, исходить къ словесемъ их, и самъ убо къ путеви управляшеся. Князь же втаи Петра написует писаниа съ молениемъ къ святому патриарху и къ всему священному сбору, прося молениа своего не погр?шыти, но того самого Петра на святительскомъ престол? вид?ти прошаше. И посла убо с писаньми посылает съ Петром.

Геронтиеви же на море пришедшу, на карабль въсходит и къ Царюграду устремляется. Преподобному же отцу нашему Петру море достигшу, таже и на ином м?ст? въ корабль вшедшу и тому же Царюграду поплувшю. Но Горонтьеви злополучьно н?каково плавание случися, буря бо велика в мори въздвижеся, и съпротивънии в?три от носа кораблеви опр?шася и нужу велику кораблеви творяху, и влъны великы двизахуся. Петрову же кораблеви тих н?кыи и хладенъ, яко же зефиръ, и пособенъ в?тръ бысть и яко же во сн? море прешедшу, къ ст?нам Констанътинаграда прелет?вше.

Геронтиеви же въ печали сущу, в нощы явися ему икона Пречистыа Богородица, ю же б?, яко же преди сказахом, своима рукама[68] Петръ преподобныи написалъ, глаголющи ему сице: «Всуе тружаешися и толику путеви вдалъся еси, не взыдеть на тя святительскыи великыи санъ, его же въсхытити въсхот?лъ еси, но иже Мене написавыи Петръ игуменъ Ратьскыи, служытель Сына и Бога моего и Мои, тъи възведенъ будет на высокыи престолъ славныя митрополиа Рускыа, и престолъ украсить, и люди добр? упасеть, о них же Христос, Сынъ Мои и Господь, кровь Свою, от Мене заимованную, пролиа. И сице богоугодъно пожывъ, въ старости мастит? къ желаемому Владыц? и Первому святителю преидеть радостно». Таковое бо вид?ние Горонтии вид?въ и словеса услышавъ от честнаго и славныя Пречистыа образа, абие възбудися, начат сказовати вс?мъ сущымъ с нимъ, сице глаголя: «Въсуе тружаемся, братие, желаемаго не получымъ». Он?м же вину въпрашающым увид?ти, вс?м вид?ниа и слышаная сказуеть. И тако по мноз? истоплени и буряхъ, едва възмогоша Царяграда доити.

Но убо, яко же р?хом, преподобному отцу Петру Константинаграда предваривъшу, исходит ис корабля и къ святому патриарху въ преименитыи храмъ святыа Премудрости Божиа Слова въсходит. Б? же тогда патриаршьскаго вселеньскаго престола украшевая святыи Афанасии дивныи. И Петру убо въ двери входящу, иде же б? патриархъ с?дя, благоухание н?кое исполнися храмина она. И разум? Духом Святымъ патриархь, яко при ходом Петровымъ благоухание оно бысть, и прият его радостьн?, благословлению сподоби его съ веселиемъ. Потомь же, яко вину пришествиа их ув?д?, абие сборь съзывает священн?ишых митрополитовъ, и избрание по обычаю сътваряют. И явися достоинъ иже и преже рождениа нареченыи Петръ, и в мори тако же образом Пречистыа Богородица. И патриарху убо съ священным сбором божественую таиную службу свершающу, свещает и дивнаго Петра, св?тилникъ на св?щьниц? поставивъ, яко да вс?мъ сущым въ храмин? св?тит, и учителя того и пастуха земли Рускои уставляет. Тогда убо, яко же от н?кыих истинныхъ [слышах] пов?дающых, лице его, рече, просв?тися, яко вс?м служащымъ с патриархом удивитися. От сего убо болшее извещение патриархъ съ вс?м сбором приимъ, глаголаше, яко «Сеи челов?къ повел?ниемъ Божиим приде к нам, и. Того благодатию добр? стадо упасет, порученое ему». И бысть веселие духовное въ день онъ.

По мал?хъ же днехъ и Геронтии приде къ Царюграду по многых истомлених, яко же преди написахом. И въсходит и тъи къ свят?ишему патриарху и, не хотя, вся прилучьшаяся ему сказует, еще же и сонное вид?ние. Патриархъ же доволна словеса изв?ща, еще же и от правилъ богоносных отець нашыхъ прирекъ, яко не достоит миряном изъбраниа святительска творити, ни же кому см?ти самому на таковыи санъ дръзати, не преже от святаго сбора избранъ[69], паче же от Пресвятаго и Живоначялнаго Духа назнаменанъ. И ина многа словеса от святых правилъ и божественыих писании изрече ему, абие препокои слово. Ризы же святительскыа с честъною иконою и пастырьскыи жезлъ, тако же и церковныа сановникы прием, в рукы предает истинному святителю и Божию челов?ку Петру, сице рек: «Приими Богородичныи святыи объразъ, иже ты своима рукама написалъ еси, сего бо ради и вздарие теб? дарова сама икона, о теб? прорекъ».

И оттоле убо свят?ишы патриархъ Афанасии на всякъ день бес?ды душеполезныа простирааше къ святителю Петру, глаголя сице: «Блюди убо, чадо и брате о Христ? възлюбленыи, въ каковыи и толикыи подвигъ вшелъ еси. Се теб? великыи корабль Христос Богъ поручыл есть наставляти и правити и къ пристанищемъ спасениа привести. Да не обл?нишыся никогда же, да не уныешы, да не отяготишыся великымъ попечениемъ величьства и множьства земля Рускиа. Се приемникъ бысть апостолскаго служениа, д?лателя тебе Христосъ винограда Своего постави. Буди подражатель апостолом, буди ученикъ истинныи Спасовъ, яко да и ты съ дръзновениемъ въ второе пришествие Его станешы, взывая: «Се азъ и д?ти, еже ми еси дал“». И таковыми словесы и иными множаишыми всегда блаженнаго поучаа, по днех славно Константинаграда отпусти.

Оному изъшедшю и море благополучн? преплувъшу, и къ свят?иши митрополи Рускаго престола пришедъшу, и миръ и благословление вс?м подавшу, начат учити Богом порученое ему стадо, преходя от м?ста до[70] м?ста, с велиц?мъ, аще кто речет, см?рением же и трудом, и кротостию, поминая рекшаго: «Въ сердц? кроткых почиет Богъ». И пакы: «Сердце скрушено и смирено Богъ не уничижыть».

Симъ же тако имящым, не б? лукавому тръп?ти[71], но яко изъначала челов?чьскому роду врагъ и ратникъ, не хотя никогда же челов?чьскую ползу вид?ти, малу спону святому створи: н?кыих подгн?ти не хот?ти того пришествиа. По времени же себ? зазр?ша и святителя приаша, и со смирением тому покоришася. Онъ же не токмо зло помни, но и от душа т?м отдасть и о них молитву створи, и своему д?лу прилежаше.

По времени же пакы зависти д?латель врагъ завистию подходит Андреа епископа суща Тиф?рьскаго прид?ла, легъка убо суща умом, легчаиша же и разумом и изумлена суща, и о суетьн?и сеи слав? зинувша, и поостривша языкъ свои глаголати на праведънаго безаконие. И съплетаетъ ложьная и хулная словеса, и посылает во Царьствующыи градъ къ свят?ишему и блаженому патриарху Афанасию. Онъ же удивися, нев?рна та вм?ни, обаче[72] яко многа суща наваждениа она. Посылает единого от клирикъ церковных святыи Афанасии съ писанием, глаголя сице: «Всесвященн?иши митрополит Кыевьскыи и всея[73] Руси, о Свят?мъ Дус? возлюбленыи брате и съслужытель[74] нашего см?рениа Петръ. В?си, яко изъбранием Святаго Духа поставленъ еси пастух и учитель словеснаго Христова стада. И се нын? придоша от вашего языка и твоего пред?ла словеса тяжка на тя, яко же слухы моя исполниша и помыслъ мои смутиша. Подщыся убо сие очистити и исправити».

Таковое убо писание и словеса посланыи от патриарха клирикъ приемъ, Рускоя земли достизает[75]. Но убо шеперная Андр?ева не утаишася преже того пресвященному святителю Петру. И на Бога всю надежу възложив, глаголааше: «Терплю, потерп?хъ Господа, внят ми», и «Аще Богъ по нас, то кто на ны?» И яко убо патриархом посланыи клирикъ прииде на Русь, сборъ сбирается въ град? Переяславли. Приходит и боголюбивыи епископъ Ростовьскы Сумеонъ, и преподобныи Прохоръ, игуменъ тогда сыи. Призвану сущу и Андр?ю епископу Тферьскому, иже бяше самод?латель[76] вс?мъ тогдашнимъ молвамъ. Князю бо Михаилу самому въ Орд? сущу, но сынове его приидоша, Дмитрии и Александро, и иныхъ князеи довольно, и вельмужыи много, еще же и лучьшии от игуменъ и чернець, и священникъ множество.

Тогда посланыи патриархомъ клирик писаниа и словеса преподобному святителю Петру пред вс?ми являет[77], и велику мятежу бывшу о лжывом и льстивом оклеветани на святаго. Толико бо молва бысть, [яко вмале не безместьно что бысть], аще не бы самыи святитель Божии челов?къ вепль уставилъ, подражая своего учителя Христа, внегда к Петрови рече: «Вонзи ножь свои в ножницу». Кротъка убо учителя кроткыи ученикъ, въ всемъ Ему посл?дуя, глаголаше бо ко вс?мъ: «Братие и чяда о Христ? възлюбленная! Не уншы есмь азъ Ионы пророка. Аще убо мене ради волнение се великое, иждените мене, и уляжет молва от васъ. Почто убо мене ради подвижетеся толико?» Обаче он?м учителя ради и пастуха добраго вс?мъ спирающымся, изыскати хотящымъ, кто и откуду есть, иже таковаа словеса лживая на отца нашего и святителя възведыи. Обаче злому д?латель не утаися, но вс?мъ въ явление [прииде неправедное еже на святаго Андреево облъгание], и пред вс?ми посрамлен и уничыженъ бысть. Святыи же Петръ ничто же не створи ему зла, но предъ вс?ми словесы учителныими поучивъ его, рече ему: «Миръ ти о Христ?, чадо! Не ты се створи, но изначяла роду челов?чьскому[78] завидяи диавол. Ты же отнын? съблюдаися, мимошедшаа Господь да отпустить ти». Князя же и весь причетъ же, и народ тако же довольн? поучивъ, с миром отпусти. Сам же къ трудом труды прилагааше, данныи ему талантъ во сто хотя умножыти, см?рение же тако же къ смирению приложы, и безъ л?ности прохождааше грады же и веси[79], поучавая порученое ему Богом стадо, ни труда убо, ни же бол?знеи телесныхъ ощущая. Тако и въ старость приходя бяше, сирым же убо и вдовицам, и убогымъ, яко присныи отець являашеся.

В тожде время и Сеитъ еретикъ явися, туждаа церкве Христовы и православныя в?ры мудрьствуя, его же святыи препр?, и не покаряющася того, проклятию предася, иже и погыбе.

И яко убо прохожаше м?ста и грады Божии челов?къ Петръ, прииде въ славныи градъ, зовомыи Москва, еще тогда мало сущу ему и не многонародну, яко же нын? видимъ есть нами. Въ томъ убо град? бяше обладуя благочестивыи великии князь Иоанъ, сынъ Даниловъ, внука блаженаго Александра. Его же вид? блаженыи Петръ въ православии сиающа и всякыми добрыми д?лы украшена, милостива суща до нищых, честь подавающа святыимъ Божиимъ церквамъ и т?хъ служителемъ, любочестива къ божественымъ писаниемъ и послушателя святых учении книжных, и з?ло възлюби его Божии святитель и начать большее ин?х м?стъ жыти в том град?.

Съв?щевает съв?тъ[80] благъ князю, съв?туя[81] ему, яко да створит церковь каменем ставлену во имя Пречистыа [Владычица] нашеа Богородица, приснодивица Мариа, пророчествовавъ сице, яко: «Аще мене, сыну мои, послушаеши и храмъ Пречистыя Богородици въздвигнеши въ своем град?, и сам прославишыся паче ин?х князии, и сынове и внуци твои в роды, и град съи славенъ будет[82] въ вс?х град?х Рускых, и святители пожывут в нем, и взыдуть «рукы его на плеща врагъ его“, и прославится Богъ в нем. Еще же и мои кости в немъ положени будут». Сиа бо словеса князь от учителя с радостию великою[83] прием, начат со тщанием о церкви прилежати. И основанн?и бывши, начат день от дне сп?яти и въздвизатися. И самому святителю прилежати на всякъ день сп?шыти. И бяше[84] убо веселие непрестанно поср?д? обоих духовное. Князю убо въ всем послушающу [и честь велию подавающу] отцу своему, по Господнему повел?нию, еже рече къ Своимъ учеником: «Приемляи вас, Мене приемлет». Святителю же пакы толико прилежащу сынови съвоему князю о душевных и т?лесных, яко с Павлом ему глаголати.

И яко убо начатъ церковь свершатися, проувид? святыи смерть свою Божиимъ откровениемъ, и начат святыма своима рукама гробъ себ? творити близъ святаго жертвеника. И по свершении его пакы вид? вид?ние, възв?щающее ему жытиа сего исхождение и къ Богу, Его же изъмлада возлюби, прехождение, и весь радости исполнися. И дневи бывшу, самъ входит в церковь и божественую службу свершает. Помолився о православных же царехъ и князех, и о своемъ сыну, его же возлюби, благочестиваго, глаголю, князя Иоана, и за все благочестивое христианьское множество всея Рускиа земля, и о умрьшых тако же воспоминание створи, и святымъ таинамъ причастивъся. По исшествии же его изъ церкве призывает весь причетъ и доволно поучивъ их, яко же обычаи бяше ему тво рити. От оного убо часа не преста милостыню творити вс?мъ приходящым к нему убогым, такожде же и монастыремъ, и по церквамъ ереомъ.

И яко убо позна свое еже из мира исхождение и час ув?д?, призывает н?коего именемъ Протасиа, его же б? князь стар?ишину града поставилъ. Князю бо тогда не прилучися въ град?. Б? же Протасии онъ мужь честенъ, и в?ренъ, и всякыими добрыими д?лы украшенъ. И рече ему: «Чадо, се азъ отхожу жытиа сего, оставляю же сыну своему возлюбленому князю Ивану милость, миръ и благословление от Бога, и с?мени его до в?ка. Елико же сынъ мои и мене упокои, да въздасть ему Господь Богъ сторицею в мире сем, и жывот в?чныи да насл?дить, да не оскуд?еть от с?мени его, обладая м?стом его, и память его да упространится». Таже елико имяше влагалище, дасть ему, зав?щавъ на церковное свершение истъщити то. И вс?м вкуп? миръ давъ, начат вечерню п?ти. И еще молитв? сущи въ уст?х его, душа от т?ла его исхождааше. Самому рукы на небо възд?вшу, и т?ло убо на земли оста, душа же на небеса възлет? къ желаемому Христу.

И князю убо с великою скоростию в град присп?вшу съ вс?ми велможы своими, о преставлении добраго отца и благаго учителя велми тужаше, и на одръ святаго поставлеше, къ церкви понесоша, яко же обычаи есть мертвым творити. Страшно же н?что прилучися тогда и всякого ужаса исполнено. Челов?къ н?кыи нев?рие им?я къ святому пр?жде, и тъ приде посред? народа оного, в помысле своемъ поношая его, глаголя: «Почто самыи князь и толико народа пр?дходять и посл?дують единому челов?ку мрьтву и толику честь дають ему?» И оному убо таковая по(мы)шляющу въ сердци своемъ, абие вид?, яко же посл?жде съ изв?щениемъ сказа, святаго на одр? оном с?дяща и со обою страну одра народ благословляюща[85], и князя предидущаго, и посл?дующыи народ. И одръ убо с мощьми къ гробу принесше, иже самъ себ? б?ше уготовалъ, поставляють его в немъ м?сяца декабря 21 день, иде же и нын? лежыт, чюдеса различная точя иже с в?рою приходящымъ.

По двадесятихъ же днехъ еже въ гроб? положениа его уноша н?кыи, от рожениа своего им?я руци раслаблении отнудь недвижымы, яко ни къ устом мощы принести ихъ, съи убо с теплою в?рою къ гробу святаго притече, съ слезами моляся, и абие исц?ление получы. Потом же слукому исц?лениа дарова, сл?пому же зр?ние подасть.

Сия убо тогда явленн? сд?яшяся у гроба святаго в мал?х днех, яже благов?рныи князь Иоанъ написавъ, принесе въ славныи град Володимерь. И зборну убо тогда и празничну дневи сътворшуся, на амъвон? посреди церкви прочтени быша. Тогда и онъ тамо прилучися, иже преже нев?рие им?я [к святому], яко же пред и писахом, пов?да посред? народа, како вид? его на одр? с?дяща и благословляюща народы, вънегда къ церкви несом б?. Сиа убо князь услышавъ, и причет, и весь народ, единогласно прославиша Бога и Того угодника. «Прославляющых бо Мя, — рече Господь, — прославлю». Не преста бо Господь от оного дне даже и донын?, знамениа и чюдеса творя у гроба святаго. Приходящеи бо с в?рою независтьн? приемлють исц?лением дары. Болшаа же исц?лениа и втаи бывають, и в семъ и по смерти смирение дръжа Божии угодникъ, и таиныя и скровеныя бол?зни исц?л?вая.

По времени же прииде[86] Феогностъ пресвященныи митрополит Киевьскии всея Руси, поставленъ свят?ишым патриархом Исаиемъ. И обр?те у гроба святаго Петра толика[87] исцелениа бывающа, посылает къ Царюграду[88] и възв?щает патриарху и всему сбору о чюдес?х святаго. Патриархъ же сборъ сбирает, и писанию митрополичю прочтену сущю, вси един?мъ гласом прославиша Бога, прославляющаго святых Своихъ. И восписуеть патриархъ Феогностови съ вс?мъ сбором сице: «Пресвященныи митрополить всея Руси и всечестныи о Свят?мъ Дус? възлюбленыи брате нашего смирениа и служытель! Благодать буди и миръ [от Бога] твоему святительству. Писание приахом твоего святительства, пов?дающее убо и изв?щающее о прежде тебе бывшаго святителя Петра тоя же свят?ишиа церкве, како прославленъ бысть по смерти от Бога, и ближнии Его служытель бысть и угодникъ, яко и чюдесемъ великымъ свершатися от него, и всякиа бол?зни исц?лити. Възрадовахомся убо и възвеселихомся Духом о семъ и долъжное Богови въздахом славословие. А поне же от нас въпрашает увид?ти твое святительство, како створити о таковых святыхъ мощех, в?си и самъ, каковыи чинъ в таковых имать святая Божиа церковь. Изв?щение о том приимъше изв?стно и неизм?нно, таковому церковьному прииметься уставу святительство твое и о том, и п?ньми священными и славословленми почтет Божиа угодника, и къ предним л?том предасть въ хвалу и славу прославляющаго Бога Того славящимъ, Его же благодать буди с твоим святительством».

Таковое убо писание принесено бысть святителю Божию Феогносту. Онъ же въ явление князю и вс?м сотворяет, и праздник св?телъ святому створяют. И оттоли даже и донын? празнуемь есть [святыи] по достоиньству. И яко же источникъ чреплемыи болшее ист?кает, сице и гробъ чюдотворца новаго Петра с в?рою приходящим исц?лениа ист?кает душевная и телесная.

К сему же и азъ малу н?кую душеполезную повесть приложу, таже слово препокою. Преже сихъ л?т, не в?мъ, како судбами, ими же в?сть Богъ, и азъ см?реныи възведенъ бых на высокыи престолъ сиа митрополиа Рускоя свят?ишим патриархом и дивным Филоф?емъ и еже о немъ священнаго сбора. Но къ Рускои земли пришедъшу ми, мало что съпро тивно съприлучити ми ся ради моих гр?ховъ. И третиему л?ту наставшу, пакы къ Царюграду устремихся. И тамо ми достигшу по многыхъ труд?хъ и искушених, над?ющу ми ся н?кое ут?шение обр?сти, обр?тох всяко неустроение въ царех же и въ патриаршьств?. На престол? бо бяше патриаршьском с?дя зл?възведеныи Макарии безумныи, деръзнувыи кром? изъбраниа [сборнаго, паче же назнаменаниа] Святаго Духа, наскочити на высокыи патриарьшьскыи престолъ царьскым точию хот?ниемъ. Свят?ишы бо блаженыи онъ патриархъ Филофии бяше преже, тогда украшая престолъ великаго вселеньскаго патриаршьства, иже л?та доволна добр? стадо Христово упасе, и на ересь Акындонову и Варламову подвизася, и сихъ учениа раздрушывъ поученми своими, еще же и Григору еретика словесы своими духоносными поправъ, и учениа и списаниа его до конца низъложывъ, и самых проклятию предасть. Книгы многы на утвержение православнымъ написа и словеса похвалная, и каноны сложы многоразличны. Но сего яко свята, и велика, и дивна суща д?лом и словом, тогдашнии[89] царь не въсхот?, но того ложьными и оболгательными словесы престола сводить и в монастырь затваряет. По своему же нраву избираеть Макариа н?коего безумна и всякого разума лишена, и кром? церьковнаго преданиа же и устава посаждает. Мерзость запуст?ниа на м?ст? свят?мъ! Изгоняеть бо ся Иаковъ, вводить же ся Исавъ, иже и прежде рождениа възненавид?ныи. Яко же Аркадии, жены своея послушавъ, заточи Златогласнаго Иоана, Арсакиа же оканнаго престолу его приемника стваряетъ. Но убо дивныи Филоф?и и Божии челов?къ, и медоточныи языкъ, в таковомъ истомлении, бол?знехъ нестирпимых, славословя и благодаря Бога не преста. И по л?т? усну сном блаже ннымъ, душу же в руц? Бога живаго предасть. И причтенъ бысть лику патриаршьску, их же и житию поревновавъ.

Царь же, озлобивыи его, царьство напрасно погуби. Макарии же, иже от него поставленыи, судом Божиимъ сборн? изм?тается и извержению, яко злославенъ, и заточению преданъ бывает. На том же убо сбор? и азъ со иными святители бых, в том же свитьц? изьвержениа его подписах.

Пребых же убо въ оное время въ Константин?град? тринадесять м?сяць, ни бо ми мощно бяше изыти, велику неустроению и нужы належащы тогда на Царьствующыи градъ. Море убо латиною дръжымое, земля же и суша обладаема безбожными туркы. И в таком убо затвор? сущу ми, бол?зни неудобьстерпимыи нападоша на мя, яко ел? ми жыву бы[90] быти. Но едва в себ? преидох, и призывах на помощь святаго святителя Петра, глаголя сице: «Рабе Божии и угодниче Спасовъ! В?мъ, яко дръзно вение велико им?еши къ Богу и можеши напаствуемым и болным помощы, ид? же аще хощеши. И аще убо угодно есть теб? твоего ми престола доити и гробу твоему поклонитися, даи же помощь и бол?зни облегчание». В?руите же ми, яко от оного часа бол?зни оны нестерпимыа престаша, и в мал?х днехъ Царьствующаго[91] града изыдох и, Божыимъ посп?шениемъ и угодника Его, приидох и поклонихся гробу его чюдотворивому. Внегда убо приятъ нас радостию и честию великою благов?рныи великыи князь всея Руси Дмитреи, сынъ великаго[92] князя Иоана, внука Александрова.

Такова убо великаго сего святителя и чюдотворца исправлениа, сицевы того труды и поты, ими же измлада и от самыя уности Богу угоди, их же ради и Богъ того прослави, въздарие ему даровавъ. Се теб? от насъ слово похвално, елико по сил? нашеи грубои, изрядныи въ святителех, о них же потеклъ еси, яко безътруденъ апостолъ, о стад? порученомъ ти словесных овцах Христовыхъ, их же своею кровию искупи, конечным милосердием и благостию. И ты убо сице в?ру сблюде, по великому апостолу, и течение свершы, ясн?ише наслаждаешыся невечерняго Троичьнаго св?та, яко, небесная мудръствовавъ, възлет? благоуправленъ. Нас же, молимъ тя, назираи и управляи свыше. В?си бо, колику тяжесть имать жытие се, в том бо и ты н?когда трудился еси. Но убо поне же тебе предстателя Руская земля стяжа, славныи же град Москва честныа твоя мощы, яко же н?кое скровище, честъно съблюдает, и яко же теб? жыву, на всякъ день православнии св?тлии нашы князи с теплою в?рою покланаются и благословение приемлют съ вс?ми православными, вздающе хвалу Живоначалнои Троици, Ею же буди вс?м нам получити о самом Христ?, о Господ? нашем, Ему[93] же подобает слава, честь и держава съ безначалным Отцем, Всесвятым благымъ жывотворящим Духом нын? и в бесконечныя в?кы, аминь.

За молитовъ святаго отця Петра, новаго чюдотворця, Господи Исус Христе, Сыне Божии, помилуи мя гр?шника.