1. Два пути, ведущие к гибели (ст. 8–10)

1. Два пути, ведущие к гибели (ст. 8–10)

а. Отрицание нашей греховной природы (ст. 8)

Заявляя о своей безгрешности, мы лишь подтверждаем, что не ходим в Божьем свете (истины нет в нас). «Не всегда, говоря так, люди лгут; нет, просто на самом деле они далеки от Бога, несмотря на то, что думают и утверждают прямо противоположное»[16]. Ходить с Богом в Его свете означает постоянно подвергать свою жизнь проверке на соответствие Божьей правде. Встав на этот путь, очень скоро мы начинаем распознавать приметы греховности в своей душе, на которые прежде не обращали внимания.

Некогда стены моей гостиной были окрашены в белый цвет и при обычном или искусственном освещении выглядели прекрасно. Но как–то однажды я использовал стену как экран для показа цветных диапозитивов. Какой эффект произвел яркий свет лампы проектора! Каждый дефект стены, каждое пятнышко на ней теперь заметно выделялось, можно было разглядеть даже мельчайшие недостатки. То же самое и с Божьим светом. Он сияет нам из Священного Писания, и становится ясно видно, до какой степени мы не соответствуем нравственным требованиям Бога, как сильно сбились с пути истинного, как часто нарушаем Божьи заповеди. Особенно ярко этот свет сияет в Иисусе, свете мира, по сравнению с безупречной жизнью Которого наша выглядит жалкой и запятнанной грехом. Если человек ходит во свете, это отнюдь не всегда приносит одни лишь приятные переживания, но, по крайней мере, он получает возможность осознавать свою греховность.

Это объясняет, почему христиане, сравнительно недавно обратившиеся к Богу, временами испытывают большие разочарования. Мне не раз приходилось помогать тем, кто через несколько месяцев после обращения в христианство чувствовал себя подавленным и неудовлетворенным. Часто у этих людей возникает ощущение, которое можно выразить словами: «Сейчас я, кажется, больше грешник, чем до того, как стал христианином». Но давайте разберемся в том, что на самом деле с ними происходит. Возросшее чувство собственной греховности является результатом их хождения во свете! Теперь многие действия и слова воспринимаются ими как греховные, в то время как прежде они вовсе не казались им таковыми. Под воздействием Святого Духа, с помощью Божьего Слова их совесть развивается и становится более чувствительной. Чтобы помочь христианину в его духовном росте, Бог все больше и больше срывает покровы с нашей скрытой греховности (в той степени, в которой мы способны это выдержать), тем самым Он помогает нам начать воспринимать себя такими, какими мы являемся на самом деле и какими Он видит нас. Конечная цель этого замысла грандиозна -• полностью очистить нас от греха. Опасность кроется в нашем сопротивлении процессу осуждения и очищения, это выражается в том, что, позволив Богу зайти достаточно далеко в деле нашего внутреннего преображения, мы внезапно останавливаемся и начинаем топтаться на месте. Стоит приглядеться к тому, как мы изо всех сил противимся, когда Божий свет выставляет на обозрение совершаемый нами грех, который был скрыт от нас прежде. Ведь гораздо проще избегать решения проблемы, оправдывая свое поведение тем, что это всего лишь «одна из моих маленьких слабостей». Такой путь ведет во тьму.

Но коварство подобного отрицания нашей греховной природы в том и состоит, что оно с большой степенью вероятности может привести к отчуждению в отношениях с Богом. На протяжении многих столетий в церкви среди верующих то там, то здесь возникали группы людей, которые были убеждены и учили других, что христианин может жить без греха. При этом они не имели в виду, что единение со Христом приведет их к победе веры, чему учит нас Послание к Римлянам 6. Они верили, что их греховная природа может быть полностью подчинена им, вырвана с корнем и тогда, как рассуждали они, человек способен будет прожить свою жизнь на более высоком духовном уровне. Такой подход является следствием самых благих намерений. Здесь имеет место страстное желание расширить воздействие на христианина искупляющей смерти Христа и Его воскресения, преувеличить силу влияния Святого Духа в 1м о борьбе с нашей греховностью. Настойчиво пропагандируются различные особые состояния («полный отказ», «сокрушенность», «очищение с помощью Святого Духа»), якобы способные привести к тому, что грех в душе человека может быть уничтожен на некоторое время или даже навсегда. Это учение фактически представляет собой западню для некоторых чистосердечных, искренних в духовной жизни христиан, которые желают как можно больше уподобиться Христу и хотели бы навсегда избавиться от греха и искушения. Однако Иоанн говорит нам, что если мы думаем, будто безгрешны, то обманываем самих себя. Богу известна вся правда о нас (Евр. 4:13), другим людям, со стороны, тоже гораздо лучше видно, насколько мы слабы и малодушны. Человек, обманывающий сам себя, оказывается в отчаянном положении. Все мы легко можем представить себе разозлившегося человека с покрасневшим лицом, который упорно твердит сквозь зубы: «Нет, я не выйду из себя!» Отрицать свою греховную природу — это верный путь к гибели; но это вовсе не означает, что достаточно только лишь признать свою вину и успокоиться, продолжая грешить дальше, — об этом говорит Иоанн в главе 3 своего Первого послания (3:6,9).

Вот почему для новообращенного христианина полезно не спеша, делая остановки, как следует разобраться, в чем причина того, что с ним происходит. В комментариях к синоптическим Евангелиям не раз отмечается, что в процессе Своего служения Иисус провозглашал, с одной стороны, что Царство Божье существует уже сейчас, здесь, а с другой, что во всей своей полноте оно пока еще не наступило. Это произойдет в День Суда. Ветхий Завет предсказывает, что День Господень придет, когда Бог установит над миром Свою власть. Естественно, евреи полагали, читая Ветхий Завет, что это будет один–единственный день и что он еще впереди. Однако Иисус учил, что Царство Божье уже присутствует в душе каждого человека, преданного Господу, а когда придет тот самый День, жизнь Его последователей (Мк. 10:14; Лк. 17:20–21) получит свое завершение (Лк. 19:11). Как сказал Д. Е. Лэдд, «Церковь находится «вне времени»; старая эпоха еще продолжается, но силы новой уже вторгаются в нее… В Новом Завете Божья воля творится на небесах и с помощью Его Царства она приходит на землю. В Судный День небеса опустятся на землю и начнется новая историческая эпоха, когда освобожденная жизнь будет протекать на более высоком уровне (Отк. 21:2–3)»[17]. Из своего собственного жизненного опыта мы не способны извлечь никаких доказательств того, что все сказанное — правда, и это приводит к ошибкам и неправильным жизненным позициям, рассматриваемым здесь.

Иногда высказывается мнение, что и тут, в материальном мире, мы можем полностью излечиться от греховности, искупить свою вину. Здесь не место начинать обсуждение этого сложного вопроса. Но мне кажется, что мы полностью излечимся от греха, только когда смерть будет побеждена и когда после воскресения мы обретем новые тела (1 Кор. 15:35). А сейчас мы можем лишь благодарить Бога за то, что Он продолжает врачевать нас и в этом мире, в соответствии со Своей высшей волей, с помощью или без медицинских средств. Совершенство ждет нас только на небесах. Ведь даже Лазарь, воскрешенный после смерти Самим Спасителем, впоследствии снова умер. Лишь там исчезнут все наши слабости и недостатки, это будет настоящее царство духа. Сила незримого присутствия Христа помогает нам в какой–то степени обуздывать свою греховную природу, но все же рай на земле невозможен. Мы будем жить, изо дня в день совершая грех, пока не умрем или пока не придет за нами Христос. «Когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (3:2). Когда Он явится снова, мы будем способны видеть Его, в то время как сейчас мы живем верой, но не видением (2 Кор. 5:7).

В качестве иллюстрации к этому я хотел бы обратить ваше внимание на один случай, происшедший с Чарлзом Хэддоном Спердженом, великим баптистским проповедником прошлого столетия. Полагаю, на небесах не так уж много христиан, о которых рассказывается столько невероятных историй! Как бы то ни было, говорят, что однажды Сперджен столкнулся с человеком, который утверждал, что «грешный человек в нем умер». Заинтригованный, проповедник пригласил его к себе на обед. Выслушав рассуждения гостя от начала до конца, он поднял стакан и выплеснул воду прямо в лицо своему собеседнику. Естественно, тот ужасно возмутился и в достаточно резкой форме выразил свое неудовольствие. На что мудрый проповедник отметил: «О, как видите, прежний человек в вас вовсе не умер. Он просто был в обмороке и пришел в себя от стакана воды».