Христос умер, неся наши грехи

Христос умер, неся наши грехи

Вот как пишет Петр в своем послании (2:24), описывая отношение между смертью Христа и нашими грехами: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» Выражение «нести грех» звучит для нас несколько непривычно, и нам следует вернуться к Ветхому Завету, чтобы понять его. Эта мысль часто появляется в книгах Левита и Чисел, где многократно говорится о том, что тот, кто нарушит один из законов, данных нам Богом, понесет свое беззаконие или «понесет свой грех».

Например, «если кто согрешит и сделает что–нибудь против заповедей Господних,.. сделается виновным и понесет на себе грех» (Левит 5:17). Это выражение может означать лишь одно: «понести грех» значит страдать от последствий этого греха, понести за него наказание.

Но иногда также подразумевается, что кто–то другой может взять ответственность за грешника. В 30–й главе книги Чисел, которая говорит о действительности клятвы, Моисей объясняет, что клятва, данная мужчиной или вдовой, состоится. Однако клятва или обет, данные незамужней девушкой или замужней женщиной, должны быть подтверждены соответственно ее отцом или мужем. И если мужчина услышит обет, который дает женщина, и промолчит, а потом окажется, что обет этот был глуп и несостоятелен, то написано: «он возьмет на себя грех ее» Еще один пример встречаем мы в конце книги Плача Иеремии, в которой после разрушения Иерусалима израильтяне плачут: «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззаконие их» (5:7).

Возможность того, что кто–то другой возьмет ответственность и понесет наказание за наши грехи, и далее видна в ветхозаветных кровавых пожертвованиях, требуемых по законам Моисея, которые сегодня кажутся нам такими странными. Было сказано о пожертвовании за грех, что Бог дал нам его, чтобы «снимать грехи с общества и очищать их пред Господом» (Левит 10:17). Похожим образом, ежегодно в День Очищения Аарону предписывалось возложить руки на голову козла, таким образом соединяя с ним себя и свой народ; затем ему нужно было исповедать грехи народа, символически перекладывая их на козла, которого потом отсылали в пустыню. Затем мы читаем: «И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую» Отсюда становится ясно, что «понести» чей–то грех значит заменить согрешившего, понести наказание за этот грех вместо него. Но, несмотря на это чудесное временное избавление, у автора послания к Евреям мы читаем, что «невозможно, чтобы кровь тельцов или козлов уничтожала грехи» (Евреям 10:4). Итак, в самой длинной Песне Слуги из книги Исайи (гл. 53) невинный страдалец (который предзнаменует Христа) описан словами, особо подчеркивающими жертвенность. Он был «как агнец веден на заклание», потому что «не отверзал уст Своих» и потому что «Господь возложил на Него грехи всех нас», а значит, Его душа стала «пожертвованием за грех» Мы все «блуждали как овцы», но Он так же, как овца, «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» Таким образом, здесь эта ясная идея замещения, описание его как «претерпевшего казнь за преступления народа Моего» еще раз суммируется в двух фразах, с которыми мы познакомились еще в Левите: Он «грехи их на Себе понесет» и «Он понес на себе грех многих Когда, наконец, после долгих веков приготовлений Иисус Христос пришел, Иоанн Креститель при всех приветствовал Его необычными словами: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» Таким же образом, когда пишутся книги Нового Завета, их авторы, не колеблясь признают смерть Иисуса окончательным пожертвованием, в котором исполнились все пожертвования Ветхого Завета. Эта истина является важной частью Послания к Евреям. Старые пожертвования состояли из тельцов и козлов; Христос пожертвовал Себя. Старые пожертвования бесконечно повторялись; Христос умер однажды за всех. Он был «пожертвован однажды, чтобы понести грехи многих» Последняя фраза возвращает нас к выражению Петра: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» Сын Божий отождествлял Себя с грехами людей. Он не только возложил на Себя нашу природу; Он взял на Себя и наши беззакония. Он не только «сделался плотью» в чреве Марии; Он «сделался грехом» на кресте Голгофы. Эти последние слова принадлежат Павлу. Они являются одним из самых потрясающих учений Библии об искуплении. Нельзя отмахнуться от их значительности. В предшествующих стихах (2 Коринфянам 5) Павел утверждает, что Бог отказался обвинить нас в грехах и засчитать их нам. То есть, в Своей совершенно не заслуженной любви к нам Он не хотел, чтобы мы отвечали за свои грехи. Он не позволил говорить о нас то, что было сказано в дни Ветхого Завета: «Они понесут беззакония свои» Что же Он сделал? «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» У Иисуса Христа не было Своих грехов; Он сделался грехом из–за наших грехов — на кресте.

Когда мы смотрим на крест, мы начинаем понимать, какой ужасный смысл несут эти слова. В полдень «тьма была по всей земле», которая не уходила три часа, до тех пор пока Иисус не умер. Вместе с тьмой пришла тишина, ибо никакие глаза не должны были видеть, никакие уста не могли рассказать о той агонии души, которую испытывал тогда Агнец без порока. Все грехи, собранные со всей истории человечества, были возложены на Него. Он понес их в Своем теле добровольно. Он сделал их Своими. Он держал на Своих плечах полную ответственность за них. И тогда, в одиночестве, духовном отвержении, крик сорвался с уст Его: «Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?» Это была первая строчка 21–го псалма. Без сомнения, во время Своей агонии Он размышлял об описании в псалме страданий и славы Христа. Но почему Он процитировал эту строчку? Почему ее, а не одну из победных заключительных стихов? Почему не «Боящиеся Господа! Восхвалите Его!» Или «Господне есть Царство»? Надо ли думать, что это был крик человеческой слабости или отчаяния или что Сын Божий всего лишь дал волю Своему воображению? Нет. Эти слова надо рассматривать в их полном значении. Иисус процитировал этот стих Писания так же, как и все остальные, потому что верил, что Сам выполняет их. Он нес на Себе наши грехи. И Бог, Чьим «чистым очам не свойственно глядеть на злодеяние» и Который не может смотреть на притеснение, отвернулся от Него. Наши грехи встали между Отцом и Сыном. Господь Иисус Христос, Который вечно находился вместе с Отцом и никогда не прерывал отношения с Ним в Своей земной жизни, был, таким образом, моментально брошен. Наши грехи послали Христа в ад. Он вкусил мучения души, удаленной от Бога. Взяв на Себя наши грехи, Он умер нашей смертью. Вместо нас Он испытал наказание отделения от Бога, которого заслуживали мы за наши грехи.

А затем сразу, вынырнув из этой внешней тьмы, Он воскликнул победно: «Совершилось!» и, наконец: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой!» Он умер. То дело, которое Он пришел совершить, было закончено. Спасение, которое Он должен был завоевать, было достигнуто. Грехи мира были искуплены. Примирение с Богом стало доступно любому, кто доверится этому Спасителю и примет Его как своего Спасителя. Немедленно, как бы для того, чтобы показать эту истину всем, невидимая рука Бога разорвала и отбросила завесу в Храме. Она была уже не нужна. Не было больше препятствий на пути в Божье Святое присутствие. Христос «открыл ворота в небо всем верующим» Через тридцать шесть часов Он был воскрешен из мертвых, чтобы доказать, что умер не напрасно.

Эта простая и чудесная история о том, как Сын Божий понес наши грехи, сейчас до странности непопулярна. То, что Он должен был понести грехи и наказание за них, называют безнравственным, несправедливым или бесполезным. Конечно, все это легко можно спародировать. Это не значит, что нам больше нечего делать. Конечно, мы должны вернуться к «Пастырю и Хранителю душ наших», умерев для греха и живя для праведности, как говорит Петр. Более того, мы не забываем, что «все это от Бога», исходит от Его невероятной милости. Нельзя думать об Иисусе Христе, как о ком–то третьем, вырывающем для нас спасение у Бога, Который спасать нас не хочет. Инициатива принадлежала Самому Богу. «Бог был во Христе, примиряющий мир с Собой» Я не могу объяснить точно, как Он был во Христе, когда сделал Его грехом за нас, но один и тот же Апостол утверждает обе истины в одном стихе. И нам надо принять этот парадокс вместе с таким же сбивающим с толку парадоксом о том, что Иисус из Назарета был и Богом, и человеком, и все–таки одной личностью. Если есть парадокс в Его личности, то не удивительно, что есть парадокс и в Его делах.

Но даже если мы не можем разрешить парадокс или постичь загадочное, мы должны верить в прямое утверждение Христа и Его апостолов о том, что Он понес наши грехи, и понимать это в библейском значении, а именно, что Он подвергся наказанию за грехи вместо нас. То, что Петр имел в виду именно это, ясно по трем соображениям. Во–первых, он говорит, что Христос вознес наши грехи «на древо» Без сомнения, он намеренно употребил это слово также в своих первых проповедях, записанных в книге Деяний; например, когда он сказал: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе» (Деяния 5:30). Его слушатели, евреи, без труда понимали, что он подразумевает .здесь место из Второзакония 21, где было написано «проклят всякий повешенный на древе» И тот факт, что жизнь Иисуса закончилась «на древе» (ибо евреи приравнивали пригвождение к кресту к повешению на древе), означало, что на Нем было божественное проклятие.

Вместо того, чтобы отвергнуть эту мысль, апостолы приняли ее, а Павел объяснил в третьей главе Послания к Галатам. Он указал, что во Второзаконии было написано также, что «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» Но далее идет: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе» Значение этих стихов в контексте ясно и неумолимо. Оно таково: справедливое проклятие нарушенного закона, лежащее на преступниках, было переложено на Иисуса на кресте. Он освободил нас от этого проклятия, взяв его на Себя, когда умер.

Во–вторых, этот отрывок в Первом послании Петра содержит не менее пяти четко выраженных связей с 53–й главой Исайи.

Мы уже видели, что эта глава рисует невинного страдальца, который в жертвенной смерти был изранен за преступления других. Безусловно, Сам Иисус осмыслял Свою миссию и смерть в свете этой главы так же, как и Его последователи. Например, когда эфиоп–евнух спросил благовестника Филиппа, о ком говорил пророк в отрывке, который он читал, сидя в своей колеснице, Филипп немедленно «благовествовал» ему об Иисусе.

В–третьих, в послании Петра есть и другие упоминания о кресте, которые подтверждают то, что мы верно поняли его слова во 2–й главе. Он описывает своих читателей как искупленных «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца»; и даже как «окропленных» Его кровью (1 Петра 1:2, 18,19).

Оба выражения относят нас к изначальному пасхальному пожертвованию во времена Исхода. Каждая израильская семья брала ягненка, убивала его и окропляла его кровью верхний, правый и левый косяки дверей дома. Только так они спасались от суда Божьего и только так они убежали из египетского рабства. Петр смело применяет символы Пасхи к Христу (так же поступает и Павел: «Христос, наш Агнец пасхальный, был пожертвован»). Его кровь пролилась, чтобы освободить нас от суда Божьего и от бремени греха. Если мы хотим получить от нее пользу, эта кровь должна окропить наши сердца, — а значит, пролиться на каждого лично.

Другое важное упоминание креста мы находим в 1 Петра 3:18: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных… Грех отделил нас от Бога; но Христос возжелал привести нас обратно к Богу, поэтому Он страдал за наши грехи, безвинный Спаситель, умирающий за виновных грешников. И Он сделал это «однажды», решительно, чтобы то, что Он сделал, не могло повториться или улучшиться, или даже дополниться.

Нам нельзя упускать скрытый здесь внутренний смысл. Это значит, что никакое религиозное следование традициям или добрые дела не смогут заработать нам прощение. И все же многие люди на послехристианском Западе увлеклись этой карикатурой на христианство. Вполне понятно, что они не видят этого фундаментального различия между христианским евангелием и восточными религиями, так как они считают каждую религию системой человеческих достоинств. «Бог помогает тем, кто сам себе помогает», — говорят они. Но невозможно примирить это мнение с крестом Христа. Он умер, искупив все наши грехи, по той простой причине, что мы не можем сами искупить их. Если бы мы могли это сделать, Его искупительная смерть была бы не нужна. На самом деле, утверждать, что мы вполне можем добиться благосклонности Бога своими собственными усилиями, значит оскорбить Иисуса Христа. Потому что это то же самое, как если бы мы сказали, что можем обойтись и без Него, что Ему вообще не надо было умирать. Как написал об этом Павел, «если законом (т.е. послушанием) оправдание (т.е. принятие нас Богом), то Христос напрасно умер» (Галатам 2:21).

Послание Креста и в наши дни, как в дни Павла, остается безумием для мудрых и камнем преткновения для тех, кто пытается оправдаться сам. Тем не менее оно принесло покой совести миллионов людей. И, как Ричард Хукер написал в проповеди, которую читал в 1585 г., будучи Первосвященником Храма:

«Пусть это считают безрассудством, безумием, яростью — чем угодно. Это — наша мудрость и наше утешение; никакое знание в мире нам не нужно кроме того, что человек согрешил, а Бог страдал; что Бог соделал Себя грехом человеческим, и что люди сделаны праведностью Божьей».

Каждый христианин может повторить эти слова. Исцеление пришло через Его раны, жизнь — через Его смерть, прощение — через Его боль, спасение — через Его страдания.