Разновидности дыхания

Ну что ж, мы подошли к первым наблюдениям сутры. В китайской традиции эти наблюдения пронумерованы иначе: простое осознание дыхания идет под номером один («Всегда осознанно, медитирующий вдыхает; осознанно, медитирующий выдыхает»), затем два наблюдения сведены в одно. Я предпо­читаю порядок, принятый в традиции тхеравады, но обычно преподаю первые два наблюдения вместе.

1. Делая долгий вдох, он знает: «Я делаю долгий вдох». Делая долгий выдох, он знает: «Я делаю долгий выдох».

2. Делая короткий вдох, он знает: «Я делаю короткий вдох». Делая короткий выдох, он знает: «Я делаю короткий выдох».

Эти два наблюдения отражают переход от простого осо­знания дыхания к осознанию конкретных качеств дыхания, — сдвиг внимания, происходящий совершенно естественно. Большинство комментаторов единодушны во мнении, что Будда имеет тут в виду нечто большее, чем просто долгий и короткий вдох; он говорит обо всех качествах дыхания. Глубже знакомясь с дыханием, мы начинаем ощущать его тонкие оттенки.

Иногда дыхание бывает очень нежным, словно шелк или сатин; воздух входит и выходит мягко. Какое это прекрасное ощущение — просто дышать! Иногда бывает жестким, как мешковина; воздух с трудом продирается внутрь и наружу. Иногда дыхание настолько глубоко и мягко, что оно наполняет собою все тело, расслабляя каждую его клетку. А еще оно бывает коротким и отрывистым, торопливым и возбужденным, и тогда ум и тело чувствуют себя точно так же: тревожно и неуютно.

Нелегко разобраться, в чем первопричина — в дыхании, в теле или же в уме. Каждая из этих составляющих обусловливает остальные. Достаточно попрактиковавшись, мы понимаем, что разграничения между ними весьма условны, — все эти якобы раздельные составляющие на самом деле представляют собой одно. Но дыхание является исключительно чувствительным барометром психического состояния.

Осознание — ключевой фактор в единении ума и тела, сливающихся во вдохе-выдохе. Здесь речь идет не о контроле над дыханием или попытках изменить его. Просто, когда ты сосредоточиваешь внимание на дыхании, его качество изме­няется, — вероятно, потому, что ослабляется роль мышления. Дыхание становится более глубоким, мягким, шелковистым, радостным, — тело пожинает плоды этих перемен и расслаб­ляется.

Не нужно стараться. В действительности старания лишь мешают достичь такого состояния. Все, что нужно, — это осо­знанность. Ты замечаешь, что начинаешь сердиться или бес­покоиться: сердце бьется сильнее, тело напрягается. Но если в течение некоторого времени тебе удается следить за дыханием, не подавляя эмоцию, но дыша в согласии с ней, все изменяется. Ум успокаивается. Когда осознанность прикасается к дыханию, что-то происходит. Дыхание качественно улучшается.

Вот чему учат два первых наблюдения сутры — замечать не только продолжительность вздоха, но и все остальные его характеристики. Внимание к дыханию влечет за собой огром­ные последствия.

Говоря об искусстве медитации (по ходу ваших занятий медитативная практика превратится в настоящее искусство с множеством тонких нюансов), очень важно отметить, что с самого начала не следует настраиваться на какие-то достиже­ния. В этом глубочайший парадокс медитации: ты хочешь куда- то прийти, — а мы бы не начинали занятия, если бы не хотели этого, — но прийти туда можно только в том случае, если всем своим существом находишься здесь. Для того чтобы попасть из пункта А в пункт В, нужно быть в А. Когда человек следит за своим дыханием в надежде обрести некое лучшее состояние, он рискует утратить свою связь с настоящим моментом. Но ведь настоящий момент — единственное, что у нас есть. Если твое дыхание поверхностно, а ум и тело неспокойны, позволь им оставаться в этом состоянии столько времени, сколько им требуется. Просто наблюдай за ними.

Первый закон буддизма гласит, что все постоянно изменя­ется. Никто не говорит, будто дыхание должно все время быть одинаковым. Если человек разочарован результатами медита­ции, скорее всего, он с самого начала рассчитывал на какие-то достижения. Нужно понять это и отпустить любые ожидания. Как бы ни продвигалась твоя практика, цени ее таковой, какова она сейчас. Возможно, тебе кажется, что нужно что-то изме­нить, но сам по себе факт приятия уже является значительным изменением. Помните, что в основе первых наблюдений лежит безмятежность.