Методы ведения битвы

Эпическая драма, о которой я говорю, — великое сраже­ние между невежеством и мудростью — в разных традициях описывается по-разному. В тайской лесной традиции, как ее преподает Аджан Маха Бува, килесы — наш враг. Они искусны и сильны. Они коварно пробираются в наше сердце и легко выдают себя за друзей; они настолько тонки, что мы часто их просто не видим. Это война, где пленных не берут.

Однажды Аджан Маха Бува при мне сурово отчитывал монаха. Вина монаха заключалась в том, что он по рассеянности поставил свою чашку на край стола, где ее могли опрокинуть и разбить. Я не говорю по-тайски, и потому пользовался услу­гами переводчика. Взглянув на моего переводчика, Аджан Маха Бува велел ему: «Скажи, что я нападаю не на человека, а на его килесы». Учитель хотел, чтобы я понимал разницу.

Тогда я не особенно хорошо понял смысл его слов. «Неужели это — буддизм? — подумалось мне. — Что-то в нем слишком много агрессивности». Однако столь жесткий подход опира­ется на древний текст, гласящий: «Следи за каждым своим шагом, ибо ставкой служит твоя жизнь и жизнь тех, кто от тебя зависит. Будь бдителен!» Учителю нужно быть жестким, дабы напоминать ученикам о важности постоянной практики и о могуществе нашего противника.

Тик Нат Хан представляет другую традицию. Его стратегия заключается в том, чтобы развить в себе любовь к килесам, подобно тому как Иисус учил любить наших врагов. Любовь удерживает нас от гнева и избавляет от напряжения, она позво­ляет преодолеть дуалистический подход к миру, который влечет за собой противостояние и борьбу. Ты воспринимаешь килесы не как некие чуждые образования, но как часть себя, которую необходимо с любовью принять. Традиция Тик Нат Хана также имеет очень древние корни. Он сознательно использует ее для работы с людьми Запада — ведь мы и так слишком склонны к дуалистическому и агрессивному мышлению.

Оба эти подхода правомерны. Занимаясь преподаванием и практикой, я знаю, что практикующие обычно недооценивают могущество и опасность килес, а ведь они могут причинить много вреда. Но правда и то, что, нападая на килесы, желая, чтобы они вообще не появлялись, мы ничего не добьемся. Килесы нужно принять как часть своего сознания и позволить им расцвести — чтобы увидеть, каковы они, глубоко познать их и позволить им исчезнуть. Не следует проявлять излишнюю мягкость, но яростно нападать на них тоже не стоит.

Оба этих подхода имеют свои преимущества и порождают определенные проблемы. Аджан Маха Бува не стремится вос­питать в нас отвращение; Тик Нат Хан не проповедует неосо­знанность. И тот и другой в конечном счете призывают нас сосредоточить внимание на килесах и ясно их увидеть. Именно это приносит нам освобождение.