Примечания

¹ Правило 73: «Поелику животворящий крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема подобающая честь тому, чрез что мы спасены от древняго грехопадения. Посему и мыслию, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображения креста, начертываемые некоторыми на земли, совсем изглаждати, дабы знамение победы нашея не было оскорбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земли изображение креста повелеваем отлучати.» [23, т. I, с. 564–565].

Правило 82: «На некоторых честных иконах изображается перстом Предтечевым показуемый агнец, который принят во образ благодати, чрез закон показуя нам истиннаго Агнца, Христа Бога нашего. Почитая древние образы и сени, преданные церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную яко исполнение закона. Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ Агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представляти по человеческому естеству вместо ветхаго агнца: да чрез то созерцая смирение Бога Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания, и спасительныя смерти, и сим образом совершившагося искупления мира.» [23: т. I, с.574–575].

Правило 100: Очи твои право да зрят, и всяцем хранением блюди твое сердце (Притч. 4, 25), – завещавает премудрость: ибо телесные чувства удобно вносят свои впечатления в душу. Посему изображения на досках, или на ином чем представляемыя, обаяющие зрение, растлевающие ум и производящие воспламенение нечистых удовольстий, не позволяем отныне каким бы то ни было способом начертавати. Аще же кто сие творити дерзнет: да будет отлучен.» [23: т. I, с. 596].

² Из определения VII Вселенского Собора: «…Кратко сказать: мы неприкосновенно сохраняем все церковные предания, утвержденные письменно и неписьменно. Одно из них заповедует делать живописные иконные изображения; так как это согласно с историею евангельской проповеди, служит подтверждением того, что Бог Слово истинно, а не призрачно вочеловечился, и служит на пользу нам: потому что такие вещи, которые взаимно друг друга объясняют, без сомнения и доказывают взаимно друг друга. На таком основании мы, шествующие царским путем и следующие божественному учению святых отцов наших и преданию кафолической церкви, – ибо знаем, в ней обитает Дух Святый, – со всяким тщанием и осмотрительностью определяем, чтобы святые и честные иконы предлагались (для поклонения) точно так же, как и изображение честного и животворящего креста, будут ли они сделаны из красок или мозаических плиточек или из какого другого вещества, только бы сделаны были приличным образом, и будут ли находиться в святых церквах Божиих, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на дощечках, или в домах и при дорогах, а равно будут ли это иконы Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, или непорочной Владычицы нашей святой Богородицы, или честных ангелов и всех святых и праведных мужей. Чем чаще при помощи икон они делаются предметом нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самых первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобызание, почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествует одному только божественному естеству. Они возбуждаются приносить иконам фимиам в честь их и освещать их, подобно тому, как делают это и в честь изображения честного и животворящего креста, святого евангелия (курсив – обозначение исправления в цитируемом издании [8], где в данном месте ошибочно стоит словосочетание “святых ангелов” – и. А.) и других священных приношений и как, по благочестивому стремлению, делалось это обыкновенно и в древности; потому что честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу и поклоняющийся иконе покланяется ипостаси изображенного на ней… Итак мы определяем, чтобы осмеливающиеся думать или учить иначе, или по примеру непотребных еретиков презирать церковные предания и выдумывать какие-либо нововведения, или же отвергать что-либо из того, что посвящено церкви, будет ли то евангелие, или изображение креста, или иконная живопись, или святые останки мученика, а равно (дерзающие) с хитростью и коварно выдумывать что-либо для того, чтобы ниспровергнуть хотя какое-либо из находящихся в кафолической церкви законных преданий, и наконец (дерзающие) давать обыденное употребление священным сосудам и досточтимым обителям, – определяем, чтобы таковые, если это епископы или клирики, были низлагаемы, если же будут иноки или миряне, были бы отлучаемы» [8: т. IV, с. 590–591].

³ Хронология Древнего Египта (рубеж IV–III тысячелетий – V в. до РХ):

Раннее время – конец IV – начало III тысячелетий до РХ.

Древнее царство (1–6 династии) – 2800–2270 гг. до РХ.

Период распада государства.

Среднее царство (11–13 династии) – 2100–1700 гг. до РХ.

Период господства гиксосов.

Новое царство (18–20 династии) – 1555–1200 гг. до РХ.

Позднее время (21–30 династии) – XI–V столетия до РХ.

⁴ Хронология Древней Месопотамии (конец IV тысячелетия – VI в. до РХ):

Раннешумерский период – конец IV – начало III тысячелетий до РХ.

Старовавилонский период – XX–XVII вв. до РХ.

Ассирия – XIII–VII вв до РХ.

Урарту – XIII–VII вв. до РХ.

Новый Вавилон – VII–VI вв. до РХ.

Персидское завоевание – VI–IV вв. до РХ.

⁵ Хронология Древних Греции и Рима (конец III тысячелетия до РХ – V в. по РХ):

Крито-микенская культура – конец III – середина II тысячелетий до РХ.

Вторжение дорийцев – XI в до РХ.

Гомеровский период – X–VIII вв. до РХ.

Архаика – VII–VI вв. до РХ.

Классика – V в. до РХ.

Эллинистический период – IV–I вв. до РХ.

Римский период (период Западноримской империи) – I–V вв. по РХ.

⁶ Латинская специфика иконографии Распятия, связанная с положением ног Спасителя, пронзенных одним гвоздем, вероятно, связана с неправильным восприятием образа, запечатленного на Плащанице: стопы находят друг на друга, но при внимательном наблюдении заметно, что каждая была пригвождена самостоятельно. Плащаница была увезена крестоносцами из Константинополя и появилась на Западе в XIII столетии в готический период. Надо заметить, что новая прорисовка вполне соответствовала стилистическим тенденциям готики.

⁷ Храм построен в римском пригороде ЭУР (EUR), именуемом по грандиозному комплексу «Essposizione Universale di Roma».

⁸ «Повесть временных лет» свидетельствует об этом следующим образом: «…И приидохом же в Греки, и ведоша ны, идеже служат Богу своему, и не свемы, на небе ли есмы были, ли на земли: несть бо на земли такаго вида и красоты такоя, и недоумеем бо сказати; только то вемы, яко онъде Бог с человеки пребывает, и есть служба их паче всех стран. Мы убо не можем забыти красоты тоя, всяк бо человек, аще вкусить сладка, последи горести не приимаеть, тако и мы не имам сде быти» [22: с. 60].

⁹ Трехлопастные своды, появившись в притворах храма Спаса на Берестове и не имея в начале достаточного конструктивного обоснования, пройдя в XII в. через полоцкое зодчество, на рубеже столетий в зрелом, тектонически совершенном виде были представлены в Пятницкой церкви в Чернигове и других многочисленных храмах предмонгольской эпохи [104: с. 47] (Табл. IV).

¹⁰ Интересно иконографическое решение царских врат Петропавловского собора, в рельефной группе которых (с фигурами Спасителя, Божией Матери и апостолов) можно проследить не только за сложными ассоциациями с композициями Евхаристии и Успения Божией Матери, но со значимой для Петербурга темой «Traditio legis».

¹¹ Василий Иванович Баженов (1737–1799 гг.) и Матвей Федорович Казаков (1738–1812/13 гг.) являются не только авторами многих московских классицистических храмов, но и ряда значимых светских проектов. Так, Баженову принадлежит замысел реконструкции Кремля (так и не осуществленной, хотя работы на территории Кремля велись); он же проектировал дом Пашкова в Москве и участвовал в создании Михайловского замка в Петербурге, а также Павловского дворца (все в русле классицизма). Казаков – автор проектов многих общественных зданий в Москве, в том числе, на территории Кремля. Оба автора проектировали постройки в незавершенном подмосковном дворцово-парковом ансамбле в Царицыно (теперь – в черте города). В последнем примере прослеживается романтическая тенденция в русской архитектуре, одновременно с «готическими» и «нарышкинскими» ассоциациями. Продолжение первых проб в поиске национального направления (сформировавшегося через несколько десятилетий) можно увидеть в начале XIX в. в неосуществленном тогда храме Христа Спасителя по проекту, предложенному А. Н. Воронихиным (Табл. XXXIV).

¹² Начало формирования иконографических программ можно видеть в помещениях раннехристианских катакомб. Так, во входной зоне присутствуют изображения, ассоциативно связанные с темой крещения, в зоне ниши – с евхаристической тематикой, а в верхнем регистре помещений – с райскими аллегориями [183: с. 4–19].

¹³ В тексте богослужения девятого часа есть следующие слова, используемые в будние дни вместо праздничного кондака (на «славу»): «Посредедвою разбойнику мерило праведное обретеся крест Твой; овому убо низводиму во ад тяготою хуления, другому же легчащуся от прегрешений к познанию богословия, Христе Боже, слава Тебе». [См. любое издание следованной Псалтири, часослова или канонника.]

¹⁴ Метод датировки памятников древнерусской архитектуры по формату кирпича разработан П. А. Раппопортом на основе факта постепенного уменьшения его размеров на локальных территориях действия конкретной строительной артели [139].

¹⁵ Приказ министра культуры Российской Федерации Е. Ю. Сидорова № 253 от 15.04.1997 г. «Об утверждении и введении в действие типовых форм документов, обеспечивающих сохранность памятников религиозного назначения» (формы № № 1–3).

¹⁶ В данном авторском докладе высказывалась мысль о целесообразности преподавания в Семинариях церковного искусства в «типологическом» аспекте, а в Академиях – в историческом. Однако практика показала верность дореволюционного подхода. Это автор должен со смирением признать, исходя из своего же преподавательского опыта: в начале (в семинарском курсе) – богословские и исторические аспекты, а затем (для студентов Академий) – источниковедческие и связанные с систематизацией памятников церковного искусства, а также с практической заботой о них, что и отражено в структуре настоящей работы.