Первая заповедь Божия

Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене.

Перевод: Я — Господь Бог твой; и не должны быть у тебя другие боги, кроме Меня.

Этой заповедью Господь повелевает познавать Господа Бога, веровать во Единого истинного Бога, благоговейно почитать Его.

Эта заповедь учит, что един Бог, и нет других богов, кроме Него Единого. Он Всевышний, Всемогущий, Всемудрый и Вседобрый Бог. Здесь Господь внушает нам почитать Его — Единого истинного Бога. Кроме Него, никому не должны мы воздавать Божеского почитания.

Исполняя первую заповедь, мы должны:

1. Веровать в Бога, то есть иметь искреннее и твердое убеждение в Его существовании.

2. Ходить пред Богом, то есть всегда помнить о Боге и все делать так, как бы перед очами Божиими (поступать осмотрительно), а, вместе с тем, не забывать, что Бог видит не только наши дела, но и наши помышления.

3. Надеяться на Бога, любить Бога и повиноваться Богу, всегда быть готовыми делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает с нами, чего бы мы сами желали. Ведь только один Бог знает, что и когда нам дать — что нам полезно и что вредно. Высшая форма любви к Богу есть благоговение, или страх Божий, то есть боязнь удалиться от Бога, через наши грехи.

4. Поклоняться Богу, прославлять и благодарить Господа Бога, как Творца, Промыслителя и Спасителя нашего, памятуя все Его дары и милости к нам. Грехом является отсутствие страха Божия и благоговения перед Ним, небрежная рассеянная молитва, неблагоговейное поведение в храме, перед Святыней, непочитание священного сана.

5. Безбоязненно исповедовать Бога, то есть перед всеми признавать, что Он наш Бог, и не отказываться от своей веры, хотя бы за это исповедание пришлось пострадать и даже умереть.

Грехи против первой заповеди:

1. Безбожие, — когда люди отрицают бытие Божие. Таких людей пророк Давид называет безумными: сказал безумец в сердце своем: нет Бога (Пс. 13, 1).

2. Многобожие, — когда вместо Единого истинного Бога, признают многие мнимые божества, что происходит в большинстве языческих религий. Святитель Василий Великий многобожие называл безбожием.

3. Неверие и маловерие — это грех, пожалуй, самый распространенный, и бороться с ним приходится непрерывно буквально каждому христианину. Маловерие часто незаметно переходит в полное безверие, причем страдающий им человек зачастую продолжает посещать богослужение, прибегать к исповеди. Он не отрицает сознательно бытия Божия, однако сомневается в Его всемогуществе, милосердии или промысле. Своими поступками, привязанностями, всем укладом своей жизни он противоречит исповедуемой им на словах вере. Такой человек никогда не углублялся даже в самые простые догматические вопросы, боясь потерять те наивные представления о христианстве, часто неверные и примитивные, которые он когда-то приобрел. Превращая Православие в национальную, домашнюю традицию, набор внешних обрядов, жестов или сводя его к наслаждению красивым хоровым пением, мерцанием свечей, то есть к внешнему благолепию, маловеры утрачивают самое главное в Церкви — Господа нашего Иисуса Христа. У маловера религиозность тесно связана с эмоциями эстетическими, страстными, сентиментальными; она легко уживается с эгоизмом, тщеславием, чувственностью. Такие люди ищут похвалы и хорошего мнения о них духовника. Они подходят к аналою, чтобы пожаловаться на других, они полны собой и стремятся всячески продемонстрировать свою «праведность». Поверхностность их религиозного воодушевления лучше всего доказывается их легким переходом от приторно-показного «благочестия» к раздражительности и гневу на ближнего.

Такой человек не признает за собой никаких грехов, даже не утруждает себя попыткой разобраться в своей жизни и искренне считает, что не видит в ней ничего греховного.

На самом деле такие «праведники» часто проявляют к окружающим бездушие, эгоистичны и лицемерны; живут только для себя, считая воздержание от грехов достаточным для спасения. Полезно напомнить себе содержание главы 25 Евангелия от Матфея (притчи о десяти девах, о талантах и, особенно, описание страшного суда). Вообще религиозное самодовольство и самоуспокоенность — главные признаки отдаления от Бога и Церкви, и это наиболее ярко показано в другой Евангельской притче — о мытаре и фарисее.

Маловерие, сомнение может возникать из-за излишнего доверия себе, увлекаемости чужими мнениями, малой ревности к осознанию своей веры. Плод сомнения — расслабленность в следовании путем спасения, прекословие воле Божией. Лучше исповедать все сомнения: и те, которые были отвергнуты внутренним духовным оком, и в особенности те, которые были приняты в сердце и породили там смятение и уныние.

Таким образом очищается и просвещается ум и укрепляется вера.

4. Ересь — это ложное учение, отвергнутое Церковью как находящееся в явном противоречии со Священным Писанием и Преданием. К ереси часто ведет личная гордыня, излишнее доверие собственному уму и личному духовному опыту. Причиной еретических мнений и суждений может быть также недостаточно полное знание учения Церкви, богословская необразованность.

5. Раскол — то есть своевольное уклонение (отделение) от единства Богопочитания, — от единства с Православной Церковью.

6. Богоотступничество, когда люди отрекаются от истинной веры, боясь преследований, насмешек, или ради каких-либо земных расчетов, или из увлечения ложными учениями.

7. Отчаяние, когда люди, забывая о бесконечном милосердии Божием, не надеются получить от Бога помощи и спасения.

8. Волшебство, когда люди, оставляя веру в силу Божию, обращаются к разного рода магам, колдунам, экстрасенсам, целителям, предсказателям будущего и так далее. Особое покаяние следует принести тем, кто сам занимался оккультизмом, магией, йогой, целительством, проповедовал учение о «карме», переселении душ, внецерковный и, следовательно, безблагодатный аскетизм.

На лицах людей, продолжительное время занимавшихся так называемыми оккультными науками, посвященных в «тайное духовное учение», остается тяжелый отпечаток — знак неисповеданного греха, а в душах — болезненно искаженное сатанинской рационалистической гордыней мнение о христианстве как об одной из низших ступеней познания истины.

9. Суеверие, кощунство и божба нередко уживаются с церковностью и искренней верой. Сюда в первую очередь относится кощунственный ропот на Бога за Его немилосердное якобы отношение к человеку, за страдания, которые ему кажутся чрезмерными и незаслуженными. Иногда дело доходит даже до хулы на Бога, на церковные святыни, таинства. Часто это проявляется в рассказывании непочтительных или прямо оскорбительных историй из жизни священнослужителей и монахов, в насмешливом, ироническом цитировании отдельных выражений из Священного Писания или из молитвословий.

Особенно распространен обычай божбы и поминовения всуе имени Божия или Пресвятой Богородицы. Очень трудно отделаться от привычки употреблять эти священные имена в бытовых разговорах в роли междометий, которые используются для придания фразе большей эмоциональной выразительности: «Бог с ним!», «Ах ты, Господи!» и так далее. Еще хуже — произносить имя Божие в шутках, и уж совсем страшный грех совершает тот, кто употребляет священные слова в гневе, во время ссоры, то есть наряду с ругательствами и оскорблениями. Кощунствует и тот, кто грозит гневом Господним своим недругам или даже в «молитве» просит Бога наказать другого человека. Большой грех совершают родители, в сердцах проклинающие своих детей и угрожающие им карой небесной. Призывание нечистой силы (чертыхание) в гневе или в простом разговоре также греховно. Употребление любых бранных слов также является кощунством и тяжким грехом.

К суеверию примыкает и обрядоверие, то есть придание значения только внешней стороне церковной жизни при забвении ее смысла и цели. Вера в спасительное значение лишь точного исполнения обрядовых действий самих по себе, без учета их внутреннего духовного смысла, свидетельствует об ущербности веры и снижении благоговения перед Богом, забвении того, что христианин должен служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим. 7, 6). Обрядоверие, достаточно распространенное в среде церковного народа, влечет за собой суеверие, законничество, гордость, разделение.

10. Леность в молитве и во всяком богоугодном деле.

11. Любовь к твари больше, нежели к Богу.

12. Человекоугодие, когда заботятся больше об угождении людям, чем Богу. Человекоугодие — это обратная сторона греха любоначалия.

Мы впадаем в человекоугодие, желая понравиться другому человеку, боясь опозориться перед ним. Из человекоугодия мы часто не обличаем очевидного греха, соучаствуем во лжи.

13. Человеконадеяние, когда надеются больше на себя или на других людей, чем на милость и помощь Божию.

14. Неблагодарность. Часто мы обращаемся к Богу в периоды испытаний, скорбей и болезней, прося смягчить или даже избавить от них, напротив же, в периоды внешнего благополучия забываем о Нем, не сознавая, что пользуемся Его благим даром, не благодарим за него.

Надо указать и еще один грех — недоверие Богу, которое возникает, если человек недостаточно вжился в евангельское Откровение, не ощутил его основного узла: добровольного страдания, распятия, смерти и Воскресения Сына Божия. От недоверия Богу возникают такие грехи, как отсутствие постоянной благодарности Ему, уныние, отчаяние (особенно в болезнях, скорбях), малодушие в обстояниях, страх перед будущим, суетные попытки застраховаться от страданий и избежать испытаний, а в случае неудачи — скрытый или явный ропот на Бога и Его промысл о себе.

Ропот на Бога может привести к полному отпадению от Церкви, потере веры, богоотступничеству и богоборчеству.

Вопросы для подготовки к исповеди:

Веруешь ли в Отца и Сына и Святаго Духа?

Веруешь ли во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь?

Имеешь ли ты истинное познание о Боге? Стремишься ли изучить основы православной веры, понять богослужение, церковно-славянский язык, изучать закон Божий?

Нет ли у тебя сомнений в истинности Священного Писания и Предания (то есть в догматах Церкви, ее канонах, законности и правильности иерархии, совершения богослужения, в авторитетности писаний святых отцов)?

Не сомневался ли ты в истинности учения Христа и Его Церкви в целом и частностях, например сомнения в евангельских заповедях, сомнения в догматах, то есть каком-либо члене Символа веры, в святости какого-либо признанного Церковью святого или событий священной истории, празднуемых в Церкви, в Боговдохновенности святых отцов?

Не было ли у тебя сомнения в почитании святых икон и мощей святых угодников, в невидимом Божественном присутствии в богослужении и в таинствах?

Нет ли у тебя сомнений в своем бессмертии, в грядущем страшном суде!

Нет ли у тебя сомнений в существовании небесного воинства Ангелов и полчищ злых духов?

Почитаешь ли Матерь Божию, святых мучеников, угодников Божиих?

Хорошо ли знаешь истины и заповеди православной веры и стараешься ли исполнять их?

Читаешь ли ежедневно Евангелие и Апостол?

Читаешь ли ты книги религиозно-нравственного содержания? Не предпочитаешь ли им телевизор, газеты, журналы, легкомысленные художественные книги, типа любовных и детективных романов?

Не позволяешь ли себе небрежного обращения с книгами Священного Писания?

Молишь ли Бога укрепить твою веру?

Не был ли ты раньше неверующим безбожником или в душе не сочувствовал ли безбожникам?

Не обращал ли священных слов в шутку, не придавал ли им глупый смысл и кощунствовал?

Не согрешил ли мнением о вере, о вероучении, о Божественных предметах, расходящимся с учением Православной Церкви?

Не повинен ли ты в грехе ереси, раскола или сочувствия еретическим или сектантским учениям?

Не одобрял ли раскольнических, сектантских и самочинных групп и собраний, ушедших от единства с Православной Церковью? Не принимал ли сам участия в таких собраниях и объединениях?

Дорожишь ли каждым богослужением в храме, внимаешь ли молитвословиям и песнопениям, какими молится Церковь?

Не опаздываешь ли к началу богослужения, приходишь ли в храм к началу богослужения? Не уходишь ли из храма прежде, чем богослужение окончилось?

Не осуждаешь ли священнослужителей?

Благоговейно ли ведешь себя в храме? Не ведешь ли пустых разговоров?

Внимательно ли слушаешь чтение Святого Евангелия?

Не осуждаешь ли, не одергиваешь ли тех, кто недавно пришел в храм и еще не знает, как вести в доме Божием?

Не посещал ли храм и не прикасался ли к святыни в нечистоте телесной или в нетрезвом виде?

Не предавал ли ты Господа из-за страха, зачастую мнимого, потерять то или иное земное благополучие? Не стыдился ли поддерживать славу имени Божия или защитить священные предметы от поругания их людьми нечестивыми и кощунниками?

Не было ли случая, когда ты снимал крест, например, идя на прием к врачу?

Не было ли случаев, когда малодушно скрывал свою веру в Бога?

Имеешь ли дома иконы? Относишься ли к этим святыням с надлежащим благоговением, находятся ли они в особом, специально выделенном месте?

Не стеснялся ли пригласить священника со Святыми Дарами напутствовать умирающего? Не ушел ли по твоей вине кто-либо из близких в вечность без покаяния и причащения святых Христовых Тайн?

Веришь ли в приметы, в счастливые и несчастливые дни, в сны, в гадание?

Не приносишь ли суеверные обычаи в храм, например, что нельзя передавать свечи левой рукой и так далее?

Не организовывал ли сам или не участвовал в поминках на кладбищах, когда в дни памяти усопших на могилах вместо молитвы справляются застолья?

Не верил ли пустым слухам о грядущем голоде, наводнении, точной дате кончины мира? Не распускал ли сам такие слухи?

Не занимался ли волшебством, колдовством, ворожбой, гаданием на картах, гаданием в дни святок, не занимался ли спиритизмом, вступая тем самым в союз со злыми духами?

Не ставил ли свечи за упокой живых, не заказывал ли панихиды о живых?

Не лечился ли сам заговорами, не обращался ли за помощью к колдунам, не советовал ли кому обращаться за помощью к «бабке», к целителю, к экстрасенсу?

Не гадал ли на Святом Евангелии, Библии?

Не любил ли тварь больше Творца Бога, близких (мать, отца, жену, мужа, сына) больше Бога? Не пристращался ли к чему-либо (страсть) до забвения Бога?

Не излишне ли ты привязан к животным? Не любишь ли их больше, чем людей?

Не предавался ли лести, то есть притворному, преувеличенному восхищению человеком, стремясь заполучить его благорасположение?

Не подлаживался ли к чужим мнениям, вкусам ради своей выгоды?

Бывал ли лжив, нечестен, двуличен, недобросовестен в работе?

Не предавал ли людей, спасая себя от неприятностей?

Не возлагал ли свою вину на других?

Хранил ли чужие тайны?

Не пренебрегал ли обязанностью молиться в воскресные и праздничные дни в храме из-за желания угодить близким?

Не согрешил ли самонадеянностью, то есть надеждой на одни свои способности, силы, труды, добродетели или богатство и тому подобное, а не на милость Божию?

Не надеялся ли на кого-либо из людей более, чем на Бога, тем самым отодвигая Бога из жизни на задний план, прибегая к Его помощи, когда все другое уже испробовано? -Проклят человек, — говорит Господь через пророка Иеремию, — иже надеется на человека… (Иер. 17, 5).

Почитал ли Бога, служил Ему молитвою церковною и домашнею, заботливостью и старанием исполнять Его заповеди?

Не ленишься ли молиться Богу? Не страдаешь ли рассеянностью в молитве, употребляя только молитву умственную, а не сердечную? Не пропускаешь ли утренних и вечерних молитв, перед пищей и после нее, перед началом и по окончании всякого труда и работы? Не был ли на молитве обуреваемый богохульными помыслами?

Стараешься ли целый день угождать Господу исполнением Его заповедей? Сталкиваясь с житейскими заботами, с трудностями, с различными обстоятельствами, помнишь ли, что ты христианин, молишься ли, чтобы с Божией помощью прожить день свято, мирно и безгрешно?

Всецело ли всегда предаешь себя на волю Божию?

Не согрешил ли недостатком преданности воле Божией, покорности, распоряжением промысла Божия, упрямым желанием, чтобы все было только по твоему хотению, по твоей воле?

Не имеешь ли неразумного страха, боязни?

Не ропщешь ли на Бога во время болезни или в других несчастных случаях в жизни, вообще при разных неприятностях, скорбных обстоятельствах?

Не повинен ли в грехе неблагодарности Богу, за Его бесчисленные благодеяния к тебе?

Не ропщешь ли иногда, осуждая дела Его творения и Его промысл?

Не допускал ли сомнения в промысл Божий? Не терял ли веры в промысл, видя, как зло торжествует?

Не роптал ли, не говорил ли или не думал: «За что мне все?». «Чем я грешнее других?». «Почему грешники и неверующие преуспевают и благоденствуют, а верующие терпят скорби?»?