Архиерей

Святейший Патриарх Алексий I, принимая во внимание большой административный опыт и незаурядные способности наместника Троице-Сергиевой Лавры, решил возвести архимандрита Пимена в архиерейское достоинство. Местом хиротонии Патриарх определил Одессу. Нынешний наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев) свидетельствует о предсказании старца Симеона (Желнина) в начале 50-х годов прошлого века: «Старец Симеон предсказал архимандриту Пимену о его Архиерейской хиротонии и Патриаршем служении»[123].

16 ноября 1957 года в Успенском кафедральном соборе Одессы наречение архимандрита Пимена во епископа Балтского (викария Одесской епархии) совершил сам Патриарх Алексий I, в сослужении архиепископов Одесского и Херсонского Бориса, Кишиневского и Молдавского Нектария, а также епископов Кировоградского и Николаевского Иннокентия и Переяслав-Хмельницкого Нестора.

Архимандрит Пимен произнес свое слово при наречении с истинным смирением и глубокой верой:

«В этот священный час с великим трепетом предстою я пред вами, призванный волею Божиею и избранием вашим к великому епископскому служению… свое избрание на епископское служение с глубоким смирением и послушанием принимаю, как волю Божию, и твердо верю в то, что вседетельная благодать Святого Духа коснется меня чрез возложение ваших святительских рук и укрепит меня на великое служение Церкви Божией, помогая ходить достойно звания, в которое я призван. Тогда малые крупицы духовного хлеба, преломленные во благословении, смогут напитать через меня тысячи алчущих душ»[124].

На следующий день, в воскресенье 17 ноября, за Божественной литургией в Успенском соборе Одессы хиротонию архимандрита Пимена во епископа Балтского совершили Патриарх Алексий I и те же Преосвященные архиереи.

При вручении архиерейского жезла новопоставленному епископу Патриарх сказал поистине знаменательные слова:

«Мы знаем, что все устрояется здесь, на земле, по всеблагой о каждом из нас воле Божией. А посему и твое избрание является не рук наших и нашего произволения делом, а благим изволением Господним чрез наше недостоинство.

Священным призванием и таинственным рукоположением соепископов ты приобщился к сонму епископов Православной Церкви, и на тебе почила сугубая благодать Божия; нов для тебя и нелегок подвиг, к которому ты призываешься, но тебе даны Церковью и новые силы.

До сего времени ты нес различные послушания церковные, и последнее послушание твое в обители Преподобного Сергия напитало тебя духом молитвы, навыком к иноческим подвигам, к истовому совершению службы Божией, к точному выполнению правил и уставов церковных.

Мы верим, что и теперь, когда ты будешь вдали от святой обители, Преподобный Сергий продолжит к тебе свое благоволение и благословит твое новое служение.

Сохраняй же в своем сердце все приобретенное тобою под кровом Преподобного, не оставляй подвига, ибо только постоянное совершенствование может приближать нас к Богу и делать нас достойными Его благодатных даров.

Люби народ Божий, с такой верой и любовью наполняющий наши храмы и нас, служителей Церкви Божией, чтущий превыше всякой меры нашей.

Паси стадо твое с кротостью и любовью, дабы видели в тебе твои пасомые благодатные черты истинного пастыря, носящего образ кроткого и смиренного сердцем Пастыреначальника нашего, Господа Иисуса Христа»[125].

Промыслительно, что эта хиротония совершилась под покровительством особо чтимой новопоставленным епископом Касперовской иконы Божией Матери, святыни Успенского собора. «Я счастлив, что именно от этой замечательной иконы я получил первое благословение на свой архипастырский путь…» — говорил впоследствии Патриарх Пимен[126].

Всю жизнь он был усердным молитвенником к Царице Небесной, а в юные годы посвящал Ей стихи:

Прими, Святая Дево,

И наши горьки слезы.

И там, где скорби древо,

Пусть вырастают розы.

Пусть жизнь благоухает

Твоих молитв плодами.

Никто пусть не вздыхает, —

Всегда Ты рядом с нами!

Промыслу Божию было угодно распорядиться так, что уже через месяц, в декабре 1957 года, епископ Балтский Пимен был назначен епископом Дмитриевским, викарием Московской епархии. С той поры и до самой смерти он был причастен ко всем самым важным событиям церковной жизни, происходившим в Москве. О степени его близости к Святейшему Патриарху Алексию I уже в то время свидетельствует хроника патриарших богослужений.

4 декабря, накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, Патриарх Алексий, в сослужении епископа Балтского Пимена совершил в Богоявленском патриаршем соборе всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию.

9 декабря, накануне праздника в честь иконы Божией Матери, именуемой «Знамение», Патриарх Алексий, в сослужении епископа Балтского Пимена, совершил всенощное бдение в Знаменском храме, что у Рижского вокзала.

19 декабря, в день памяти святителя и чудотворца Николая, Патриарх Алексий совершил в сослужении епископа Балтского Пимена Божественную литургию и праздничный молебен (а также бдение накануне) в Богоявленском патриаршем соборе.

22 декабря, в канун праздника в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», Патриарх Алексий, в сослужении епископа Арсения (Крылова) и епископа Балтского Пимена, совершил всенощное бдение в храме святого пророка Илии, что в Обыденском переулке[127].

В первый же день своего тезоименитства в архиерейском сане, 9 сентября 1958 года, Преосвященный Пимен совершил Божественную литургию в московском храме во имя преподобного Пимена Великого — в том самом, где в юности служил регентом. Удивительным образом это служение совпало с празднованием 300-летия храма. С тех пор ежегодно в день Ангела он старался служить в этом именно храме, бесконечно дорогом его сердцу.

В июле 1960 года Святейший Патриарх Алексий I поручил ему весьма ответственное послушание — пост управляющего делами Московской Патриархии. 23 ноября того же года епископ Пимен был удостоен сана архиепископа. За три с лишним года служения в Московской епархии, постоянно сослужа Патриарху, он принял участие во всех патриарших хиротониях: благодать архиерейства с его участием в возложении рук получили девять епископов. Руководство Совета по делам Русской Православной Церкви негативно оценило тогда деятельность архиепископа Пимена на посту Управляющего делами Московской Патриархии.

Патриарх Алексий I знал об этом и тем не менее в марте 1961 года своим указом назначил архиепископа Пимена на Тульскую кафедру, сохранив за ним должность Управляющего делами.

Таким образом, владыка Пимен, духовно окормляя вверенную ему епархию, продолжал возглавлять главный административный орган Русской Православной Церкви, приводящий в исполнение распоряжения Высшей Церковной Власти — Патриарха и Священного Синода. Это было нелегкое и весьма ответственное послушание, сопряженное с постоянным напряжением и необходимостью решать те или иные трудные проблемы во взаимоотношениях Церкви и государства.

Обратим внимание, что на ключевой пост управляющего делами Московской Патриархии Патриарх Алексий I поставил будущего преемника вскоре после своей исторической речи 16 февраля 1960 года на Конференции советской общественности за разоружение. Предстоятель Русской Церкви воспользовался тогда случаем, чтобы публично выразить свой протест против поднимающейся из бездны новой волны гонений на Церковь. Открыто и смело сказал он о многовековом служении Церкви благу России, ее народам и государству, о тех «нападках и порицаниях», которые Церковь претерпевает, и о том, что богоборческая власть ей не страшна:

«Церковь Христова, полагающая своей целью благо людей, от людей же испытывает нападки и порицания, и тем не менее она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в таком положении Церкви есть и много утешительного для верных ее членов, ибо что могут значить все усилия человеческого разума против христианства, если двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что и врата адова не одолеют Церкви Его (Мф. 16, 18)»[128].

Настало сложное, противоречивое время, когда возвращались из сталинских лагерей недавние заключенные, и в то же время Н. С. Хрущев воздвигал на Церковь новые гонения.

В 1960 году Преосвященный Пимен посвятил в сан священника одного из недавних зэков — Дмитрия Сергеевича Дудко, проведшего 8 лет в лагерях ГУЛАГа. Отец Димитрий, снискавший вскоре широкую популярность в среде интеллигенции своими апологетическими проповедями и пастырскими беседами на актуальные общественные темы, привлек к себе пристальное внимание КГБ. Но он и в это время продолжал пользоваться добрым расположением владыки Пимена. Через несколько лет, когда в январе 1980 года о. Димитрий был вновь арестован, он послал Патриарху Пимену извинительное письмо, выражая сожаление, что своими действиями принес ему большие беспокойства.

Другой известный правозащитник о. Николай Эшлиман также был возведен в священный сан епископом Пименом — в 1961 году.

* * *

13 января 1960 года Центральный комитет КПСС принял постановление «О мерах по ликвидации нарушений советского законодательства о культах». Нарушением закона отныне считалось: покупка и строительство домов, привлечение «новых слоев» населения в лоно Церкви, благотворительная деятельность, в том числе помощь приходам и монастырям, «недемократичные» принципы управления церковными общинами, религиозное воспитание детей (вводился его полный запрет). Постановление это вскоре повлекло дальнейшее ужесточение контрольно-репрессивных функций Совета по делам религий по отношению к Русской Православной Церкви. В 1959 году было закрыто 13 монастырей, в 1960 году решено было закрыть еще 17. Некоторые обители закрывали в приказном порядке чрезвычайно спешно, иногда за 24 часа. Верующие и монахи в отдельных случаях пытались этому воспрепятствовать, возникали эксцессы вплоть до стрельбы по богомольцам работниками милиции. В остававшихся открытыми монастырях усиливались надзирательные функции со стороны местных властей.

Так, например, 8 октября 1960 года, в день памяти преподобного Сергия Радонежского, на территории Троице-Сергиевой Лавры сотрудники милиции «задерживали верующих и не выпускали их из-под ареста несколько суток, требуя расписок, что они никогда больше не придут в Лавру (I)»[129].

16 марта 1961 года Совет Министров СССР принял постановление «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах», подписанное Н. С. Хрущевым. Отныне к обеспечению контроля в обязательном порядке стали привлекаться местные органы власти, то есть райисполкомы, поселковые и сельские советы. При них создавались соответствующие комиссии, обязанные следить за выполнением законодательства о культах. Разрешалось закрывать храмы и молитвенные здания по решениям не Советов Министров союзных республик, а решением областных или краевых исполкомов. Это обстоятельство объективно облегчало процедуру закрытия храмов, так как у местных властей «развязывались руки» и они могли чинить на местах свой произвол.

Промыслу Божию было угодно, чтобы в тот же день, 16 марта 1961 года, как бы давая возможность для противодействия грядущим напастям, определением Святейшего Патриарха и Священного Синода архиепископ Пимен (по должности управляющего делами Московской Патриархии) был утвержден в звании постоянного члена Синода.

* * *

Согласно печальной статистике, в 1961 году было снято с регистрации 1390 православных общин, а в 1962 году — еще 1585[130]. Усилились также меры чисто экономического давления на духовенство: отныне все священнослужители и церковнослужители (а не только приходское духовенство, как было ранее) облагались налогом по дискриминационной 19-й статье соответствующего указа Верховного Совета. Статья эта с самого начала была вопиюще несправедливой, так как духовенство в ней приравнивалось к лицам, использующим наемный труд. Все это фактически возвращало Церковь к временам полного бесправия 30-х годов.

18 апреля 1961 года, после жесткого давления на церковное руководство со стороны В. А. Куроедова, Священный Синод принял навязанное государством постановление «О мерах по улучшению существующего строя приходской жизни». Суть этих «улучшающих мер» сводилась к фактическому отстранению священнослужителей от руководства приходами, так как роль главы общины, ведающего хозяйственно-финансовой деятельностью, переходила от пастырей к старостам и возглавляемым ими приходским советам; не секрет, что среди них было много людей нецерковных, мягко выражаясь, — соглядатаев.

Владыке Пимену пришлось в июле 1961 года, уже будучи архиепископом, выступать с докладом на Архиерейском Соборе, принявшем решение об отстранении духовенства от финансово-хозяйственных дел. Натиск богоборческой власти был столь силен, что прямое противостояние оказалось невозможным. Трех архиереев, которые высказались отрицательно о постановлении Синода, не пригласили на Собор, а архиепископа Ермогена, явившегося без приглашения, на Собор не пустили[131].

Эта драматическая страница в истории Русской Церкви требует сегодня особого внимания и осмысления.

Архиерейский Собор состоялся 18 июля 1961 года, в день обретения мощей преподобного Сергия Радонежского, в Троице-Сергиевой Лавре без предварительного сообщения о созыве Собора, что явилось для большинства его участников тревожной неожиданностью. Лишь на праздничном обеде было объявлено об открытии Собора. Во вступительной речи Патриарх Алексий I затронул все вопросы, предложенные для обсуждения на Соборе:

1. Об увеличении числа постоянных членов Священного Синода;

2. Об изменениях в «Положении об управлении Русской Православной Церкви», касающихся раздела IV — «О приходах»;

3. О вступлении Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей;

4. Об участии Русской Православной Церкви во Всемирном Общехристианском Конгрессе в защиту мира, имевшем место в Праге 13–18 июня 1961 года.

По окончании речи Патриарха был заслушан доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Питирима о расширении состава Священного Синода. Далее доклад о реформе приходского управления сделал Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Тульский и Белевский Пимен:

«Святейший Патриарх Алексий в своей речи указал, что одной из главных забот наших является упорядочение в приходах нашей Церкви приходской жизни. Его Святейшество обратил внимание на непорядки и нестроение в церковной жизни, вызываемые нарушением со стороны клира советских законов, касающихся религиозных объединений и в частности строгого разграничения прав и обязанностей членов клира и приходских исполнительных органов.

Вопрос об устройстве церковноприходской жизни всегда занимал церковные круги. С особой силой он возник в 1905 году, когда Русская Православная Церковь стремилась встать на путь широких церковных преобразований.

Вопросом о переустройстве православного прихода занималось, главным образом, Предсоборное Присутствие, столкнувшееся с таким разнообразием логических определений прихода, что достигнуть соглашения оказалось не так-то просто.

Особенно оживленными становились споры, когда возникал вопрос об участии мирян в делах церковно-приходского управления. В привлечении мирян к управлению церковным имуществом некоторые члены Предсоборного Присутствия видели нарушение канонической логики, по которой право распоряжаться церковным имуществом всецело принадлежит епископу и что это право вытекает из его иерархических полномочий.

Но, несмотря на всю видимую убедительность таких доводов, они все же не имели под собой твердой канонической почвы. Ссылка на каноны, например: Ап. пр. 38-е и 41-е; Анкирского Собора 15-е, Гангрского Собора 7-е, 8-е опровергалась общим признанием канонистов — об отсутствии каких-либо церковных правил, определяющих собственно приходский строй жизни.

Спорной являлась и защита епархиальной власти, как единственно канонически правомочного распорядителя имуществом приходских общин. Такой порядок отнюдь не соответствовал каноническому порядку древней Церкви. Не соответствовал он и порядку, существовавшему в древнерусских приходах. Черты этого последнего отчетливо выступают в «уставах» и «завещаниях» древнерусских князей и в древних актах, сохраняющих сведения о «духовных» и «отказных» крестьянах, по которым они передают «на помин души» свои земельные наделы во владение и пользование церквам, монастырям и причту и таким образом являются активными участниками владения приходским имуществом.

Вообще древнерусский приход представлял собой живую и самодеятельную единицу. Община сама строила себе храм, избирала священников и остальной церковный причт. Церковная казна имела широкое назначение, и управляли ею миряне. Община содержала храм и дом для причта. Она сама судила своих сочленов и имела право самого широкого вмешательства даже в их внутреннюю семейную жизнь, следя за нравственными поступками каждого сочлена.

Что касается клира, то в его функции собственно управление церковным имуществом не входило. Задачей приходского духовенства было живое и строгое выполнение церковных служб, особенно литургии, воспитание духовных чад в церковной дисциплине, в разумном применении вяжущей и разрешающей власти и служение примером личной и семейной хорошей жизни.

Приходский священник был прежде всего и главным образом духовным отцом своих прихожан, а они его духовными детьми. Приход же в целом представлял общину, сплоченную единством религиозного сознания, церковной дисциплины, при четком разграничении обязанностей.

Как известно, в настоящее время в нашей стране последовательно осуществляются широкие демократические преобразования, в результате чего все возрастает роль самих трудящихся в общественной жизни страны.

В этих условиях нельзя признать нормальным, что в приходских общинах до сих пор продолжает иметь местоположение, при котором отцы настоятели сосредоточили в своих руках всю полноту власти в решении хозяйственных и финансовых дел общины, отстранив от этого исполнительные органы. Такое положение, как уже указал Его Святейшество, является недопустимым и вызывает недовольство верующих, возникновение конфликтов между клиром и исполнительными органами приходских общин.

И действительно, если мы проанализируем положение в приходах за последнее время, то мы увидим, что отцы настоятели, неправильно поняв свои права и обязанности в отношении церковных советов, полностью взяли только себе всю полноту административной власти в приходе, фактически устранив мирян от управления церковным имуществом и сведя их роль к нулю, что вызвало бесчисленные жалобы с мест — в Патриархию и к гражданским властям.

Такое настойчивое стремление к ограничению принципа общественности, к разобщению членов приходских советов, к резкому подчеркиванию властных и подвластных лиц вело к преобразованию приходского организма в бюрократическое учреждение. Московская Патриархия не могла не обратить на это внимания, тем более что стремление к единоличному, иногда диктаторскому управлению приходом и приходским имуществом порождало на местах недоразумения и конфликты, а также приводило к нарушению гражданского законодательства в отношении Церкви.

Святейший Патриарх и Священный Синод Русской Православной Церкви неоднократно указывали епархиальным Преосвященным на необходимость исправления замеченных недочетов по управлению церковно-приходскими финансами и имуществом и предлагали для претворения в жизнь ряд полезных для жизни и авторитета Церкви мероприятий.

Пришло время конкретно разграничить права и обязанности настоятелей храмов и избранников верующих, членов исполнительных органов, с тем, чтобы последние пользовались своими правами в финансовом и хозяйственном вопросах, а настоятелей храмов призвать к тому, чтобы они основное свое внимание обращали на духовную и церковно-богослужебную сторону церковной жизни и проявляли большую заботу о духовном окормлении своих пасомых.

18 апреля сего года было составлено Журнальное Постановление Священного Синода о мерах по улучшению существующего строя приходской жизни. В настоящее время Собор Преосвященных архиереев Русской Православной Церкви приглашается утвердить это решение Священного Синода»[132].

Доклад Высокопреосвященного Пимена (не только его содержание, но и сама тональность), на наш взгляд, свидетельствует о том, что он не просто «шел на поводу», а был сторонником проведенной тогда реформы, принятой под давлением властей предержащих.

С другой стороны, в приватных беседах архиепископ Пимен не раз оценивал это насилие над Церковью как проявление произвола со стороны государства, предлагая и Святейшему Патриарху, и епископам-собратьям «вытащить этот ржавый гвоздь из тела Церкви». Здесь есть известное противоречие, которое нам важно уяснить и осмыслить, особенно в ретроспективе существенных изменений в положении Церкви после крушения тоталитарного режима и упразднения контролирующей Церковь инстанции.

Архиерейский Собор заседал 18 июля 1961 года всего лишь один день. При внутреннем несогласии многих его участников Собор принял навязанные властями решения по всем пунктам. Впоследствии партийное руководство умело использовало эти решения для искоренения религии в СССР.

С тех пор принцип православной соборности в жизни Русской Церкви был вопиющим образом нарушен (впрочем, трудно сказать, когда он соблюдался в полной мере вообще). При весьма парадной (почти помпезной) торжественности в работе Соборов было сравнительно мало делового, подлинно творческого содержания. Об этом справедливо пишет архиепископ Михаил (Мудьюгин): «Весь ход работы Соборов и принимавшиеся ими решения предварительно разрабатывались церковной элитой, а в недавние времена при Патриархах Алексии I и особенно Пимене неофициально согласовывались с Советом по делам религий»[133].

В 1961 году была принята новая редакция Положения об управлении Русской Православной Церковью. В Положении значилось, что «настоятель храма осуществляет духовное руководство прихожан, наблюдает за благолепием и уставностью богослужений, за своевременным и тщательным удовлетворением религиозных нужд прихожан». Таким образом, священник низводился на положение наемного работника, которого нанимала община.

Впоследствии маятник качнулся в противоположную сторону. Поместный Собор Русской Православной Церкви в 1988 году отменил решение Архиерейского Собора 1961 года об отстранении священника от финансово-хозяйственной деятельности и принял новый церковный Устав[134].

Но один из членов Собора, а именно архиепископ Иркутский и Читинский Хризостом (Мартишкин; ныне митрополит Виленский и Литовский) высказался против возвращения настоятелей к административному руководству в приходах, как это было до 1961 года, и довольно убедительно аргументировал свою позицию:

«Помню 40-е годы, с 1943 по 1954 год, у нас тоже было возрождение, даже более мощное, чем сейчас: открывались храмы тысячами. Священнослужители имели возможность и административной и пастырской деятельности. С чего они начали и чем они кончили, я думаю, все, кто жил в это время, знают. Начинали с того, что покупали себе роскошные дома на самом видном месте, красили заборы в зеленый цвет. Приезжай в любое место: лучший дом с зеленым забором и злой собакой — дом священника, и к нему не подберешься. А машины — не просто «Волги», а ЗИЛы. Я думаю, что великим благом, Промыслительным действием Божием было то, что в 1961 году отказались от административной деятельности. Это промыслительно потому, что последующие годы были трудные, но если бы священники были у власти, то их всех бы пересажали на законном основании. В эти годы управляли административной деятельностью, были у ящика, у денег — светские люди. Да, они, может быть, нечестно поступали, но они светские. По крайней мере, у нас не было возможности так широко пользоваться церковным карманом, мы часто путаем его со своим»[135].

Как управляющий делами Московской Патриархии владыка Пимен осуществлял связь с епархиями, присутствовал на заседаниях Священного Синода (постоянным членом которого по должности управляющего делами он являлся) и вел журнал его решений. Больно и горестно, а совсем не «смешно», — как опрометчиво пишет диакон Владимир Русак[136], — смотреть на экземпляры тех или иных документов Московской Патриархии, включая Рождественские и Пасхальные послания Патриарха, проходившие жесткую цензурную проверку в Совете по делам религий, вследствие чего рядом с ажурным орнаментальным крестом Патриархии появлялась печать Совета с серпом и молотом…

Эту печать, конечно, можно было бы поставить в один ряд с так называемым ИНН[137], определить ее как апокалипсический знак, как «печать антихриста» и т. п. Но тогда надо забыть евангельскую мудрость Господа, посрамившего лукавых иродиан (Мф. 22, 15–22) образной притчей о том, что служение кесарю не препятствует истинному служению Богу. Воздавая «кесарю кесарево», будущий Патриарх не забывал воздавать Божие Богу. Именно этим принципом определялось его служение Церкви — и об этом следует помнить. А времена тогда были лукавые и опасные. Выдающийся иерарх митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), ближайший сподвижник Патриарха Алексия I, был в сентябре 1961 года смещен властями со своего поста и умер 13 декабря того же года при загадочных обстоятельствах, вероятно, от насильственной смертью[138].

XXII съезд КПСС в октябре 1961 года принял новую Программу партии, провозгласив создание материально-технической базы коммунизма в СССР в ближайшие 20 лет и радикально расширив фронт борьбы с «религиозными предрассудками», так как, согласно предрассудкам большевиков, Церковь никак не могла вписаться в светлое коммунистическое общество. Н. С. Хрущев громогласно обещал в скором времени показать по телевидению «последнего попа» как музейную редкость. Презрительная фраза Владимира Маяковского о духовенстве — «вымирающие сторожа аннулированного учреждения» — приобретала зловещую актуальность… Для Русской Церкви то была не пресловутая «оттепель», а самая суровая зима.

По документальным свидетельствам, руководство Московской Патриархии не сидело сложа руки. Отдельные иерархи, серьезно обеспокоенные будущим Православия в России тайно рукополагали священников, чтобы обеспечить каноническую преемственность для продолжения богослужений в Катакомбной Церкви, если наступит такая необходимость[139].

Патриарх Алексий I поручал в это трудное время архиепископу Пимену, наряду с основными обязанностями, временное управление (в разные годы) Луганской, Смоленской, Костромской, Тамбовской епархиями. И всюду, куда бы ни направляла Высшая Церковная Власть Высокопреосвященного Пимена, его энергия, всецелая преданность церковному делу, душевная отзывчивость, большой церковно-административный опыт помогали вносить в церковную жизнь согласие и порядок.

Архиепископ Пимен некоторое время был председателем Хозяйственного управления Московской Патриархии и настоятелем Богоявленского Патриаршего собора. Эти послушания требовали от него повышенного внимания к материальной сфере церковного служения, готовности терпеливо и скрупулезно вникать в специфические вопросы, включая бухгалтерскую отчетность, быть в спорных случаях не «третейским» судьей, а всецело ответственным вершителем важного делопроизводства, принимать решения, от которых зависели многие люди. И владыка Пимен со всем этим хорошо справлялся.

* * *

14 ноября 1961 года состоялось назначение архиепископа Пимена на Ленинградскую кафедру (вторую по значению после Московской) с возведением в сан митрополита. В Северной столице сохранились многие общенациональные святыни: Александро-Невская Лавра, Исаакиевский и Казанский соборы; чудотворные иконы Казанская и Царскосельская, мощи праведного Иоанна Кронштадтского, блаженной Ксении Петербургской, преподобного Серафима Вырицкого. Город был около двух веков официальным церковным центром Русской Православной Церкви, здесь проходили заседания Святейшего Синода, первенствующим членом которого являлся тогда Митрополит Санкт-Петербургский. Здесь служили достойнейшие иерархи, и даже утратив статус столицы, город не утратил своего церковного и государственного значения. Знаменательно, что трое из Ленинградских (Петербургских) Митрополитов стали Святейшими Патриархами Московскими и всея Руси — Алексий I, Пимен и Алексий II.

Обращаясь к новой пастве в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры 2 декабря 1961 года, митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен сказал: «Святейший Патриарх Алексий, напутствуя меня на новое место служения, поручил мне передать свое благословение пастырям и пастве той епархии, где он долгие годы провел в тесном единении и горячем общении с духовенством и верующими… в дни блокады Ленинграда… Прибыв к вам, к своей новой пастве, — продолжал владыка Пимен с присущим ему глубоким смирением, — я не привез… блестящих дарований ума или красоты мысли, не привез вам витийства и красоты проповеди, а привез вам в дар только одно, самое необходимое и самое дорогое для верующего человека, — я привез вам мир Божий и благословение от московских святынь и обители Преподобного Сергия Радонежского и его сподвижников… Я надеюсь, что вы будете вспомоществовать мне вашими молитвами. Если, как сказал один святитель Церкви[140], пастыри должны быть светильниками для паствы, то молитвы о них пасомых должны быть елеем для этих светильников»[141].

Благодаря такому «елею», настроение митрополита Пимена в то время было окрашено в светлые тона. Сохранилось его новогоднее стихотворение, датированное 1962 годом:

Прошла тяжелая пора,

Встречаю новый год с молитвой,

Уйди же горе со двора,

Разрушенное долгой битвой!

Пусть в град Великого Петра

Придет лишь радость и надежда,

Не тронет моего одра

Ни клеветник, ни злой невежда.

Два года суждено было митрополиту Пимену трудиться на Ленинградской кафедре. За это сравнительно недолгое время, проведенное в сложных и трудных условиях, он старался улучшить положение церковных дел во вверенной ему митрополии, в частности, помочь нормальному развитию Ленинградской Духовной академии и семинарии. Надо сказать, что в то время в Ленинграде была развязана гнусная кампания по дискредитации духовных школ, публично называемых «гнездом контрреволюции». В Академию ограничили допуск посетителей, верующим запретили посещать академический храм. В первый же день своего пребывания в Ленинграде митрополит Пимен посетил духовные школы, а 10 декабря, в праздник иконы Божией Матери «Знамение», и накануне совершил в академическом храме во имя св. апостола Иоанна Богослова богослужения и первую хиротонию.

Участие в сессиях Синода, однако, отвлекало владыку Пимена от епархиальных дел, так как приходилось регулярно ездить в Москву для участия в общецерковных мероприятиях. Так было, например, в мае 1962 года, когда он принимал участие в праздновании 85-летия Святейшего Патриарха Алексия I, которому посвятил «юбилейные» стихи:

В часы служенья Патриарха

Молитва паствы горяча,

И за здоровье иерарха

Горит народная свеча.

В январе 1963 года митрополит Пимен возглавил синодальную комиссию по подготовке другого патриаршего юбилея — 50-летия его архиерейского служения.

Заслуживает внимания «итоговая» Характеристика на митрополита Ленинградского и Ладожского Пимена, составленная уполномоченным Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по г. Ленинграду и Ленинградской области Григорием Степановичем Жариновым[142] 15 октября 1963 года. Этот документ неотступно проследовал за митрополитом по новому месту его служения — в Москву. Здесь не только факты о явном конформизме, сговорчивости и уступчивости будущего Патриарха, следующего народной мудрости: «плетью обуха не перешибешь», но и очевидное свидетельство его глубокой церковности и отстаивания незыблемых церковных канонов:

«За время своего нахождения в качестве правящего архиерея Ленинградской епархии с конца 1961 года, митрополит Пимен зарекомендовал себя опытным администратором, сумевшим добиться уважения и авторитета среди подчиненного духовенства. Многие из местных Ленинградских священников неоднократно высказывали мнение, что после митрополита Григория (Чукова, умер в 1956 году) Пимен первый из Ленинградских архиереев, кого они безоговорочно признают за своего архиерея и подчиняются ему.

По прибытии в Ленинград Пимен установил контакт с уполномоченным Совета и все вопросы своей административной деятельности согласовывал с ним. Нужно сказать, что в этой части Пимен проявлял полное понимание, и не было таких случаев, чтобы с его стороны высказывалось несогласие рекомендациям уполномоченного по всем принципиального характера вопросам, которые подлежат согласованию.

Так, по прибытии в Ленинград, Пимену сразу же пришлось занять определенную позицию в вопросе перевода духовенства на твердые оклады. Не принимая сам деятельного участия в осуществлении этого мероприятия, Пимен советовал духовенству положительно к нему отнестись. Правильно разъяснялись духовенству и вопросы, связанные с передачей исполнительным органам религиозных обществ административно-хозяйственных функций, вопросы организации в церквах учета треб и соблюдения прав родителей при совершении обряда крещения. Достаточно легко с Пименом решать вопросы целесообразных перемещений духовенства, воздержания от назначений священников в экономически слабые церковные приходы. Правильное поведение и реакция самого Пимена способствовала тому, что при закрытии ряда церквей, в том числе часовни Ксении Блаженной, не было нежелательных проявлений со стороны духовенства и верующих. При содействии Пимена в Ленинградских церквах сократилось количество акафистов и так называемых ранних обеден. Усилился контроль за проповеднической деятельностью духовенства, что в конечном счете привело к сокращению произносимых проповедей. Проповеди и выступления самого Пимена носят в основном патриотический характер.

Излагая положительные стороны деятельности митрополита Пимена, следует также отразить и наблюдающиеся у него некоторые отрицательные свойства, стороны поведения и характера.

По отзывам близко знающих Пимена лиц и из личных наблюдений, человек он весьма замкнутый и скрытный. В свои намерения, даже если они относятся к вопросам деятельности церкви, он из своего окружения никого не посвящает, бывали случаи, когда он уезжал в дальние приходы или Москву, не ставя об этом в известность даже епархиального секретаря…

Пимен любит служить в церквах и во время своего пребывания в Ленинграде воскресил давно уже забытые Ленинградским духовенством обряды. В частности, им были восстановлены так называемый чин «торжества православия» (первая неделя великого поста) и церемония «омовения ног» в «великий четверг» на «страстной неделе». Когда уполномоченный порекомендовал Пимену воздержаться от совершения этих обрядов, он сослался на то, что эти обряды совершаются в церквах Москвы и если в Патриархии узнают, что он их не совершает, то он будет иметь неприятности»[143].

Ясно, что возобновление чинопоследования Торжества Православия (включающее анафематствование еретиков), а также обряда омовения ног, который установил Сам Христос («иже за превосходящую благость путь добрейшаго смирения показавый»), пришлось не по душе уполномоченному от атеизма. Вместе с тем очевидно и то, что он не мог умолчать о высоком авторитете Высокопреосвященного Пимена в среде духовенства.

Именно этот авторитет и послужил надежным основанием для дальнейшего его восхождения по иерархической лестнице.

После кончины митрополита Крутицкого и Коломенского Питирима (Свиридова), Святейший Патриарх Алексий I решил назначить на освободившуюся кафедру своего испытанного сподвижника. 9 октября 1963 года Патриарх и Священный Синод указом утвердили кандидатуру митрополита Пимена. С того времени он стал самым близким помощником и соратником Патриарха Алексия I. На следующий день Святейший собственноручно определил митрополиту Пимену ближайший круг его обязанностей:

1. Для служений Вашего Преосвященства в воскресные и праздничные дни, свободные от служения Вашего в других храмах Москвы или в Епархии, предоставляется Кафедральный Богоявленский собор.

2. Прошу Ваше Преосвященство принять на себя труд по приему Преосвященных архиереев, а также духовенства, как Москвы, так и приезжающего из Епархий в Патриархию по церковным делам, с последующим докладом мне, а в нужных случаях направлять их прямо ко мне.

3. Вашему Преосвященству будут представляться на утверждение журналы Пенсионного Комитета[144].

Ему Патриарх доверительно поручал то, что не мог поручить никому.

В то время резко обострилась ситуация вокруг Почаевской Лавры, которую власти безуспешно пытались закрыть уже несколько лет, встречая упорное сопротивление иноков обители. На монахов оказывали беспрецедентное административное и всяческое давление — лишали прописки, привлекали к суду за нарушение паспортного режима, избивали и сажали в психушки. Но они не сдавались. Патриарх Алексий I не соглашался на закрытие Почаевской Лавры. На его имя поступали петиции в защиту Лавры от «Инициативной группы верующих», от церковных и околоцерковных диссидентов: священников Глеба Якунина и Николая Эшлимана, Сергия Желудкова и Димитрия Дудко; от мирян — Бориса Талантова, Анатолия Левитина-Краснова, Льва Регельсона и других[145].

Патриарх Алексий I, оказавшись в затруднительном положении, попросил митрополита Пимена съездить в Почаевскую Лавру, чтобы оказаться там внезапно для местных властей; надо было таким образом продемонстрировать чрезвычайную озабоченность Патриархии к нуждам монастыря и готовность его отстоять, опираясь на конституционные права верующих.

«Неожиданное появление митрополита в Почаеве вызвало сильный переполох среди изолгавшихся безбожников. По двору еще действующего монастыря бегали городские чиновники и срывали красные полотна с оскорбительными для верующих текстами. Митрополит в тот же день вернулся к Патриарху, предоставив ему правдивую информацию, ставшую предметом серьезного разговора с правительством»[146].

* * *

Митрополит Пимен деятельно управлял обширной Московской епархией, участвовал в заседаниях Священного Синода, регулярно совершал в воскресные и праздничные дни богослужения в Богоявленском патриаршем соборе и в других храмах Москвы. За семь с половиной лет служения на Московской кафедре было совершено с его участием восемь хиротоний; шесть хиротоний возглавил Высокопреосвященный Пимен.

Следует особо отметить тот факт, что он отрицательно относился к сокращениям богослужений и треб. Своим строго уставным служением владыка Пимен являл добрый пример всему духовенству. Об этом принципиально важном обстоятельстве свидетельствует архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон (Емельянов):

«Вообще, надо сказать, что Святейший, несмотря на его кажущуюся простоту, превосходно знал самые исконные и глубокие православные традиции и старался неизменно их соблюсти. Он действительно хранил устои Святой Руси, посему и противился всяким нововведениям и пресекал деятельность тех, кто стремился к «обновленчеству». Народ его очень любил, а глас народа — Божий глас»[147].

За богослужениями митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен часто проповедовал, он умел душевно и доходчиво говорить с паствой.

Вспоминая о конце 1960-х годов, когда он впервые увидел митрополита Крутицкого и Коломенского, епископ Сергий (Соколов) писал, что владыка Пимен поразил его, студента-богомольца, излишней строгостью по отношению к сослужившим молодым академическим монахам, допустившим какую-то ошибку в богослужебном чине. Запала в память его громкая реплика: «Чему вас здесь учат?!», что произвело неприятное впечатление и послужило темой разговора с родителем-священником. Тогда-то он узнал, что старейший по хиротонии член Священного Синода не имеет специального богословского образования, как, впрочем, и его собственный отец, сорок пять лет безупречно прослуживший у престола Божия.

«Теперь я убежден, — пишет владыка Сергий (Соколов), — что глубоко верующий христианин, стремящийся к богословским знаниям, может получить их не только в специальном духовном учебном заведении, — участвуя в ежедневном богослужении и углубляясь в смысл многочисленных литургических текстов, он обретает подлинное духовное знание и приобщается к двухтысячелетнему опыту Церкви. Этим путем прошел мой отец, этим же путем прошел и покойный Патриарх, с семнадцатилетнего возраста избравший для себя иноческий путь… за семнадцать лет пребывания рядом с Патриархом [я] ни разу не услышал от него слов сожаления, что вот-де не пришлось ему поучиться в семинарии.

Несомненно, что он был весьма талантлив и даровит, что позволило ему самостоятельно довольно тщательно изучить необходимые для пастыря предметы. Меня всегда удивляла его способность к быстрому чтению. Причем это замечание касается любого текста: богослужебного, светского, научного. Читать Патриарху приходилось много, но он никогда не уставал от этого занятия.

Скажу больше — от чтения богослужебных текстов вслух он, как мне кажется, получал явное удовольствие. Конечно, необходимо сразу сказать, что он имел удивительный по красоте громкий баритон, прекрасную дикцию… Это было по-настоящему художественное, артистическое чтение. Потом я видел не раз, как Патриарх «с листа» читал доклады на богословских встречах, притом что тексты эти явно составлял не он, а его помощники из различных отделов при Патриархии. Помню, что удивлялся этой способности Патриарха не я один…»[148]

На протяжении 48 лет своего священнослужения Патриарх Пимен произнес сотни проповедей, в которых излагаются догматы православной веры, сущность и значение церковных праздников; в них звучит постоянный призыв к духовному совершенствованию, к любви, братству и миру. Проповеди эти отличаются простотой и цельностью изложения, краткостью и понятностью формулировок, вмещающих глубокие богословские истины.

Вот, например, как раскрывает митрополит Пимен богословский смысл категории времени в своей проповеди, сказанной перед новогодним молебном 31 декабря 1970 года:

«Время в нашем восприятии, подобно могучей и быстротекущей реке, уносит все существующее в безбрежный океан Вечности. В чем же тогда нужно видеть благо или положительную ценность времени?

Для нас время не только уходит, но и приходит. Время является мерой жизни, и можно думать, что оно, как бы вытекая из Вечности, в ту же Вечность и возвращается. Недаром один из древних мудрецов назвал время «подвижным образом вечности» (Платон). А христианская мысль, исходящая из Божественного Откровения, связывает время с грехопадением человека, с первородным грехом, который нарушил гармонию мира, внес в нее смертное начало разделения и борьбы…

Новозаветная же история открывается пришествием на землю Сына Божия, взявшего на Себя грехи мира и Своим искупительным подвигом открывшего нам путь в блаженную Вечность. И для того чтобы этот путь пройти и стяжать Вечную Жизнь, нам также необходимо время. Ибо, не имея времени для искупления своих совершённых грехов, человек был бы обречен на вечную гибель.

А время нам дается — одним краткое, как благоразумному разбойнику на кресте, другим более или менее длительное, но всегда по усмотрению Божию и без нарушения нашей свободы. И от нас, возлюбленные, зависит, как будет использовано дарованное нам время…

Но благо тем, кто, дорожа каждым часом, каждым днем, каждым годом жизни, сделает эти часы, дни или годы ступенями восхождения к нравственному совершенству, к святости, к Богу![149]»

Распорядок дня митрополита Пимена, весь ежедневный уклад его жизни служил именно этой цели, напоминая жизнь подвижников, начинавших и кончавших всякий день молитвенным правилом и действовавших так, как если бы сей же час надлежало предстать пред Господом.

За внешней строгостью неизменно чувствовалась внутренняя доброта, внимание и участливая забота о своих близких, пасомых и подчиненных, отражавшие глубокий духовный мир и молитвенную сосредоточенность его души. Эти качества высоко ценили немногочисленные друзья владыки Пимена, например, супруги Корины. В. Нарциссов сообщает, что уже в бытность митрополитом Крутицким и Коломенским владыка Пимен навещал П. Д. Корина в его мастерской на Девичьем поле (Малая Пироговская, дом 16), да и супруги Корины бывали в резиденции митрополита в Лопухинских палатах Новодевичьего монастыря. «В огромной коллекции пасхальных яиц, ежегодно выставляемой Прасковьей Тихоновной на Красной неделе, есть и несколько яиц от Пимена. В последние годы жизни П. Корин на праздничные всенощные ездил в Елохово [в Богоявленский собор] и, подходя к владыке Пимену под елеопомазание, неизменно слышал от слегка склоняющегося к нему святителя: «С праздником, Павел Дмитриевич. Машина ждет Вас у алтаря».

«Промыслом Божиим славный художник и гражданин России Павел Корин удостоился царственного архиерейского отпевания в Успенском соборе Новодевичьего монастыря. Возглавил это отпевание митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен в сослужении тогда еще епископа (впоследствии митрополит) Волоколамского Питирима. Над телом усопшего митрополит Пимен произнес незабываемое «Слово похвальное» художнику-подвижнику и доброму русскому христианину рабу Божию Павлу. Владыка Пимен прочитал и возложил тогда в руки новопреставленного Павла разрешительную молитву»[150].

* * *

На высоком посту митрополита Крутицкого и Коломенского деятельность Высокопреосвященного Пимена значительно расширилась, время в своем течении как бы уплотнилось и сжалось. Приходилось участвовать в целом ряде обязательных протокольных мероприятий. Упомянем здесь только самые главные из них.

В июле 1962 года в Москве митрополит Пимен участвовал в работе Всемирного конгресса за всеобщее разоружение и мир. Как член Всемирного Совета Мира и Советского комитета защиты мира (с 1963 г.) он принял участие в Варшавской (1963 г.) сессии Всемирного Совета Мира, в комиссии «Европейская безопасность и разоружение» Всемирного Совета Мира в Женеве (1966 г.) и в других заседаниях ВСМ. Выступал с речами на Конференции представителей советской общественности за всеобщее разоружение и мир в Москве в 1962 году и на Всесоюзной Конференции советской общественности за мир, национальную независимость и разоружение в Москве в 1965 году. Возглавил делегацию нашей Церкви на Всемирном Конгрессе за мир, национальную независимость и всеобщее разоружение в Москве в июле 1965 года. Участвовал в работе Всемирной Ассамблеи мира в Берлине (1969 г.) и Ассамблеи Всемирного Совета Мира в Будапеште (1971 г.).

Будучи членом Советского комитета по культурным связям с соотечественниками за рубежом, митрополит Пимен регулярно бывал на заседаниях этого комитета. На страницах журнала «Отчизна» опубликованы некоторые его статьи.

За активную миротворческую деятельность он удостоился награждения Почетной грамотой и именной медалью Советского Фонда мира, а также почетной медалью «Борцу за мир».

Тщательным выполнением этих ответственных поручений митрополит Пимен значительно облегчал Патриарху Алексию I тяжелое бремя церковного управления и представительства. Естественно, что он пользовался сердечным расположением и доверием Патриарха, который высоко ценил исполнительность и административные способности, свойства характера и особенно богослужебный стиль своего будущего преемника.

За усердное служение на благо Русской Православной Церкви Патриарх Алексий I наградил митрополита Пимена орденом святого князя Владимира I степени, удостоил его права ношения двух панагий. Накануне своей блаженной кончины, 16 апреля 1970 года, Патриарх собственноручно возложил на него вторую панагию, что явилось как бы пророческим знаком преемственности.

На следующий день, 17 апреля 1970 года, Святейший Патриарх Алексий I отошел в вечность. Для митрополита Пимена, для всей Русской Православной Церкви это была тяжелая утрата.

* * *

В должность Патриаршего Местоблюстителя, как старейший по хиротонии среди постоянных членов Священного Синода (согласно «Положению об управлении Русской Православной Церкви», глава 1, пункт 12), вступил Высокопреосвященный Митрополит Пимен. Чувство глубокого почитания почившего Патриарха митрополит Пимен выразил в следующих словах: «За всё, наш дорогой Первосвятитель и Отец, прими от нас земной поклон… Вечная память и вечный покой да будут твоим уделом, наш дорогой Святейший Патриарх и Отец! Не оставь и нас, путников земли, в твоих молитвах!»

Богоявленский Патриарший Собор. 13-я годовщина интронизации Святейшего Патриарха Пимена.

Возложение венков Св. Патриархом Пименом и гостями к Могиле Неизвестного Солдата. Всемирная конференция.

Возложение венков Святейшим Патриархом Пименом и гостями к Могиле Неизвестного Солдата.

Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Пимен.

Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Пимен.

Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Пимен.

Резиденция Святейшего Патриарха Пимена в Чистом переулке, Москва. Тезоименитство. 9 сентября 1989 г.

В звании Патриаршего Местоблюстителя Митрополит Пимен успешно осуществлял руководство деятельностью Русской Православной Церкви в течение года, посвященного заупокойным молитвам о приснопамятном Алексии I и подготовке к Поместному Собору.

25 июня 1970 года на расширенном заседании Священного Синода было решено провести Поместный Собор Русской Православной Церкви 30 мая — 2 июня 1971 года. Комиссию по подготовке Собора из 22 человек возглавил митрополит Пимен.

В марте 1971 года Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен возглавил делегацию Русской Церкви на погребении Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла.

Под руководством Митрополита Пимена была завершена работа Предсоборной комиссии по подготовке Поместного Собора.

Накануне Поместного Собора, 28 мая 1971 года, в Успенском храме Новодевичьего монастыря состоялось Архиерейское Совещание, перед началом которого митрополит Пимен совершил молебен. В связи с тем, что Поместному Собору предстояло утвердить изменения, внесенные Архиерейским Собором 1961 года в «Положение об управлении Русской Православной Церковью», возникла острая дискуссия. Архиепископ Брюссельский Василий (Кривошеин) подчеркнул, что эти изменения нарушают церковные каноны, согласно которым епископ «имеет попечение о всех церковных вещах» (правило 38); между тем по постановлениям 1961 года епископы (и настоятели приходов) совершенно отделены от всякого контроля над материально-хозяйственной стороной жизни приходов.

Владыка Василий вспоминает, что он тогда сказал: «…Я отнюдь не предлагаю вернуться к порядкам 1945 года… Там был перегиб в смысле предоставления слишком большой власти настоятелям и умаления участия мирян в управлении материальной стороной приходской жизни… Но в 1961 году произошел перегиб в противоположную сторону: настоятели были совершенно отстранены и все было передано мирянам. Нужно сейчас выработать нечто среднее. Устранить оба перегиба, так чтобы права мирян в хозяйственной жизни приходов были бы сохранены, а надзор епископов и настоятелей над всеми сторонами жизни приходов, духовной и материальной, восстановлен. Чтобы настоятели опять стали возглавителями приходов, а не наемниками»[151].

Этого же вопроса в своих выступлениях на совещании коснулись митрополиты Пимен и Никодим. Митрополит Пимен, хотя и упомянул об отдельных голосах за возврат к положению, существовавшему в приходах до 1961 года [имея в виду позицию архиепископа Иркутского Вениамина (Новицкого) и поддержавших его негласно митрополита Алма-Атинского Иосифа (Чернова) и архиепископа Уфимского Иова (Кресовича)], сделал осторожный вывод, что такой возврат «противоречит государственному законодательству и не будет служить на пользу святой Церкви»[152]. Митрополит Никодим добавил: «Всё, что может осложнять или ухудшать взаимоотношения между Церковью и государством, должно отвергаться. В памяти церковной никогда не должны забываться усилия приснопамятного Святейшего Патриарха Сергия по нормализации этих отношений и обо всем том, что было в церковной жизни при отсутствии этих отношений»[153].

На Архиерейском собрании обсуждалась кандидатура будущего Патриарха. Было очевидно, что реальных кандидатов двое — митрополит Пимен и митрополит Никодим [если не считать митрополита Алма-Атинского Иосифа (Чернова), в поддержку которого пришло много писем от верующих]. «Пимен был старше, известен искренностью своих религиозных чувств, провел много лет в тюрьме, и гражданские власти могли рассчитывать на его послушность. Никодима, более энергичного, некоторые епископы считали слишком современным, а к тому же он был полезнее на посту руководителя Отдела внешних сношений, чем на почетной должности Патриарха»[154]. Выступавшие единодушно высказывались за митрополита Крутицкого Пимена, в том числе и архиепископ Брюссельский Василий (Кривошеин), призвавший к тайному голосованию. «Считаю митр. Пимена, — подчеркнул он, — достойным кандидатом в Патриархи и заявляю, что будет ли тайное, будет ли явное голосование, я буду голосовать за митр. Пимена. (Когда я сказал это, — вспоминает владыка Василий, — митр. Пимен привстал со своего места за председательским столом, слегка поклонился и сказал вполголоса: «Благодарю Вас!»[155].

Призыв к тайному голосованию, однако, не был поддержан никем.

* * *

Поместный Собор Русской Православной Церкви торжественно открылся в Троице-Сергиевой Лавре 30 мая 1971 года, в Неделю 7-ю по Пасхе, в день памяти святых отцов I Вселенского Собора. В древнем соборе во Имя Живоначальной Троицы Божественную литургию возглавил митрополит Пимен. Членами Собора были по должности все архиереи Русской Церкви, а также клирики и миряне, представлявшие 67 внутренних и 14 зарубежных епархий, монастыри и духовные школы. Каждый день Собора начинался молитвой, в соборах и храмах Лавры совершались очередные ежедневные богослужения.

Представлена была на Соборе и Японская Автономная Церковь. Среди 236 членов Собора было 75 архиереев, в том числе 9 митрополитов, 30 архиепископов и 36 епископов; 85 клириков и 78 мирян. Гостями Поместного Собора были представители православных автокефальных Церквей, инославных Церквей, экуменических организаций, среди них: Александрийский Патриарх Николай VI, Католикос-Патриарх Грузии Ефрем II, Румынский Патриарх Юстиниан, наместник-председатель Священного Синода Болгарской Церкви митрополит Максим, митрополиты Варшавский Василий, Пражский Дорофей, кардинал Виллебрандс, генеральный секретарь ВСЦ Ю. К. Блейк.

При Соборе были аккредитованы корреспонденты ТАСС и АПН, работали представители советского телевидения и кинохроники[156].

После торжественного молебна, совершенного Митрополитом Пименом, он произнес вступительное слово на вечернем заседании 30 мая, приветствуя собравшихся и определив основные задачи предстоящего Собора — избрание Патриарха и рассмотрение деятельности Патриархии за период после Поместного Собора 1945 года. Местоблюститель патриаршего престола, который по должности своей исполнял обязанности председателя Поместного Собора, сообщил о решении Архиерейского Совещания избрать заместителем Председателя Собора — митрополита Ленинградского Никодима, Председателем секретариата — митрополита Таллинского Алексия, председателем редакционной комиссии — митрополита Киевского Филарета и председателем мандатной комиссии — митрополита Сурожского Антония.

На следующий день 31 мая Митрополит Пимен выступил с докладом «Жизнь и деятельность Русской Православной Церкви», в котором была дана высокая оценка первосвятительскому служению почившего Патриарха Алексия I: «Достойный хранитель духовных сокровищ нашей Церкви, как драгоценного опыта живой любви и богословского созерцания отцов и учителей Церкви, он научил нас любить и ценить эти духовные сокровища и традиции, завещал нам не только хранить их далее, но и укреплять, и умножать своей доброй христианской жизнью»[157].

Протоиерей Владислав Цыпин справедливо замечает по поводу этого документа: «В докладе были упомянуты основные события церковной истории за четверть столетия; охарактеризованы разные стороны церковной жизни. Однако реальный характер взаимоотношений Русской Церкви с атеистическим Советским государством не мог быть по обстоятельствам времени не только вскрыт, но даже и обозначен в докладе Местоблюстителя, не было в нем и статистических сведений о церковной жизни»[158].

На Соборе было заслушано 36 выступлений, затем постановили прения прекратить, а не успевшим высказаться подать тексты выступлений в президиум Собора. На вечернем заседании был оглашен проект решений Собора, в обсуждении которого участвовали митрополит Ленинградский Никодим, архиепископ Брюссельский Василий, епископ Тульский Ювеналий, епископ Баденский Ириней и проф. Н. В. Лосский.

В окончательной редакции решения Поместного Собора включали следующие положения:

«1) Одобрить деятельность Священного Синода во главе с блаженнопочившим Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Местоблюстителем Московского Патриаршего престола Высокопреосвященнейшим Пименом, митрополитом Крутицким и Коломенским, по управлению Русской Православной Церковью, осуществленную в период от Поместного Собора 1945 г. и до сего дня, а также определения архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося 18 июля 1961 г.

2) Выразить глубокое удовлетворение по поводу решения Синода о даровании автокефалии ряду Поместных Церквей, входивших в Московский Патриархат, а также автономии Японской Православной Церкви… Одобрить решение Синода от 30 апреля 1957 г. о признании автономии Финляндской Православной Церкви, бывшей части Московского Патриархата.

3) Отметить выдающееся историческое событие жизни Русской Православной Церкви — возвращение в православие в 1946 и 1949 гг. греко-католиков Галиции и Закарпатья и прекращение Брест-Литовской и Ужгородской унии, в свое время насажденных силою[159].

4) Признать делом исключительной важности напряженные усилия, предпринимавшиеся Патриархом Алексием и Синодом в обозреваемый период по возвращению в лоно Матери Церкви отшедших от нее в разное время архиереев, клириков и мирян… Поручить высшей церковной власти продолжать усилия по воссоединению с Матерью Церковью так называемой Русской Православной Церкви за границей (Карловацкий раскол), Украинской Автокефальной Православной Церкви за границей и других рассеянных ее чад…

5) Одобрить деятельность Патриарха Алексия и Синода по развитию взаимосвязей Московского Патриархата с поместными православными Церквами.

6) Одобрить деятельность Патриарха Алексия и Синода во взаимоотношениях с неправославными христианскими Церквами и исповеданиями и в экуменизме… Считать важнейшей задачей… дальнейшее развитие этой деятельности, которое должно быть неизменно обусловлено строгим соблюдением чистоты православной веры.

7) Поместный Собор высоко оценивает активную и многогранную деятельность Патриарха Алексия, Синода и всей Русской Церкви в их служении современному человечеству, основой которого является постоянная и усердная молитва Владыке вселенной о мире всего мира».

2 июня Поместный Собор издал деяние «Об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их», в котором говорилось:

«Мы, составляющие Поместный Собор Русской Православной Церкви, равносильный по своему достоинству и значению Московскому Собору 1656 г. и Большому Московскому Собору 1667 г., рассмотрев вопрос о наложенных этими Соборами клятвах с богословской, литургической, канонической и исторической сторон, торжественно определяем во славу Всесвятого Имени Господа нашего Иисуса Христа:

1) Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 г. о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.

2) Утвердить постановление Патриаршего Синода от 23 (10) апреля 1929 г. об отвержении и вменении яко не бывших порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и в особенности к двуперстию, где бы они ни встречали и кем бы ни изрекались.

3) Утвердить постановление Патриаршего Синода от 23 (10) апреля 1929 г. об упразднении клятв Московского Собора 1656 г. и Большого Московского Собора 1667 г., наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся им православноверующих христиан, и считать эти клятвы яко не бывшие».

Это деяние Собора вызвало особое удовлетворение митрополита Пимена — ведь ему с отроческих лет была близка атмосфера старообрядческого благочестия и молитвы; вспомним, что он служил иподиаконом у епископа Богородского Никанора (Кудрявцева), который много лет являлся настоятелем Никольского единоверческого монастыря. Соборное Деяние заканчивалось следующими знаменательными словами:

«Всесвятая и Живоначальная Троица да утвердит православное единомыслие употребляющих равноспасительные новые и старые обряды, и да пребывает среди всех нас любовь Христа Господа…»