Ереси

Ереси (от древнегреч. aireo — избираю, убеждаю, постигаю) — учения, вступавшие в противоречие с господствующим вероучением, не выходя при этом за рамки религ. мировоззрения. Как правило, Е. отражали интересы эксплуатируемых масс. Они являлись оппозицией феодализму и объективно расшатывали религ. идеологию. Е. выступали против основных пунктов христ. догматики: учения о троице, предопределении, христологии. Идейной основой Е. мог быть дуализм, согласно к-рому земной мир как творение дьявола находится «во зле», в т. ч. феодальное общество с его гос-вом и церковью. Отсюда следовало отрицание церк. культа, таинств и догматики, напр., манихеями, катарами, альбигойцами 4 – 13 вв. Е. опирались также на мистический пантеизм, выводом из к-рого была идея равенства сословий, ненужности церкви в деле спасения. Мистический пантеизм приводил также к идее вечности и несотворенности мира, что содействовало развитию свободомыслия. Ф. Энгельс писал, что мистический пантеизм Томаса Мюнцера, вождя крестьянского восстания 1525 г., местами соприкасается даже с атеизмом (см. т. 7, с. 370). Классовым содержанием Е. было требование социального равенства. Крестьянско-плебейские Е. нередко сочетались с открытыми рев. выступлениями (напр., движения апостольских братьев, таборитов и др., выдвинувшие вместе с тем наиболее радикальные требования, вплоть до отмены частной собственности). Христ. церковь осуждала и преследовала еретиков. Е. рассматривались как тяжкое преступление и часто карались смертью. В целях борьбы с ними были учреждены ордена и суды инквизиции. В России Е. возникают в конце 13 – начале 14 в. Выступление стригольников в Новгороде и Пскове (середина 14 в.) отражало интересы демократических слоев посада. Стригольники боролись против паразитизма духовенства, отрицали таинства, церк. иерархию. В 14 – 15 вв. на Руси распространились Е. антитринитариев и иконоборцев («жидовствующих»). Они не только отвергали догмат триединства бога и «священность» икон, но требовали нравственной свободы человека («самовластия души»), равенства народов и вер, отвергали аскетизм, монашество и т. д., т. е. выступили с позиций разума и гуманизма. В середине 16 в. эти положения были развиты идеологом социальных низов Феодосием Косым, к-рый учил, что человек сам может стать своим собственным «спасителем» и «искупителем». Е. в России, как и в др. странах, являлись одной из форм борьбы угнетенных масс с феодализмом.