О чем именно мы должны молиться?
О чем именно мы должны молиться?
В 5-й главе Послания Иакова мы находим еще один стимул молиться — это пример, в котором повествуется об Илии и дожде (Иак. 5:17-18). Илия был вдохновлен Богом в присутствии царя Ахава просить о прекращении дождя, в результате чего дождя не было три с половиной года. Илия ожидал прямого вмешательства Господа, и Иаков рекомендует нам ожидать такого же вмешательства во время молитвы о больных верующих. Это доказывает, что, если надо, Бог готов, в ответ на молитву, преодолеть естественное течение болезни прямым вмешательством. Поэтому мы можем свободно молиться о выздоровлении больных верующих, не думая, что Господь ограничивает Себя посредством таких обыкновенных средств, как хирургия или лекарство.
Иногда мы слышим, как наши друзья молятся о больных, больше заботясь о том, чтобы Бог помог врачам поставить верный диагноз и назначить правильное лечение или благословил хирургов на операцию. Эти друзья, кажется, мало верят, что Господь может пойти дальше и исцелить больного Своей рукой. Для нас должно быть очевидным, что Господь действительно имеет дело непосредственно с больными хотя бы потому, что в новозаветные времена уровень развития медицинской науки был недостаточным для лечения большинства тяжелых заболеваний. Говоря о больном: «восставит его Господь», — Иаков подразумевает непосредственное исцеление рукой Господа.
Конечно же, хорошо молиться о том, чтобы Бог помогал врачам и медсестрам, но негоже ограничивать Бога в Его возможности исцелить непосредственно. Мы живем в привилегированное время, когда, по Божьей благодати, наука предлагает мощные лечебные средства против большинства заболеваний. Мы знаем общий подход Библии: Бог не использует чудотворные способы там, где Он предложил обыкновенные. Однако вполне возможно, чтобы восстановить здоровье больного, когда медицинские методы недостаточны для полноценного лечения, Господь действует непосредственным образом. Если верующий излечился от рака, который иногда поддается лечению, то он не будет точно знать, способствовал ли Бог выздоровлению прямым образом или Он благословил курс лечения; но это не имеет значения — выздоровевший верующий в любом случае поблагодарит и прославит Бога.
Главное же, мы должны молиться о больных, веруя, что возможность Бога исцелять, не ограничена достижениями медицинской науки. Как часто мы бываем свидетелями того, что верующий необыкновенно быстро поправляется во время пребывания в больнице, и это потому, что Господь не только благословил работу хирурга, чтобы все обошлось, но и непосредственно благословил человека, даруя быстрое выздоровление. Естественно, мы можем только рассуждать — у нас нет возможности исследовать или определять чудные дела Божьи, да, по крайней мере, мы не должны умалять надежды в ожидании Его благорасположения к нам.
В свете сказанного должно быть ясно, что целительные Божьи благословения не следует выставлять напоказ перед неверующим в качестве чудесных доказательств существования силы у Бога. Ведь обычно мы не можем с уверенностью сказать, вылечил ли больного Бог непосредственно или при помощи лекарств. Возможно, выздоровевший миссионер, находящийся в изоляции, удаленный от врача или клиники, может с большой долей уверенности верить в чудесное вмешательство Господа, но чаще мы не в состоянии определить, каким Способом подействовал Бог. Благословения Господа не предназначены для предъявления циничному миру сверхъестественных доказательств, однако мы, верующие, будем славить Бога за многочисленные случаи исцелений.
Божье целительство ни в коей мере не стеснено возможностями медицины, но означает ли это, что мы не можем ожидать от Него таких исцелений, которые совершал Господь Иисус Христос, пребывая на земле: «Слепые прозревают и хромые ходят… глухие слышав мертвые воскресают…"? Другими словами, есть ли предел молитвенных нужд в молитве о больных? Ответ надо искать у Иакова: в основном исцеление касается заболеваний, а не физических недостатков, таких как слепота, немота или отсутствие конечностей.
Помните, Иаков употребляет слова, отражающие состояние слабости и немощи больного. Такой больной впадает в уныние и призывает пресвитеров для молитвы, чтобы Господь поднял его с постели, то есть речь, по-видимому, идет о прогрессирующем заболевании. Исцеление физических недостатков, конечно же, являлось составной частью знамений-чудес Господа и Его учеников, но не их, кажется, имеет в виду Иаков. Нет ничего невозможного для Бога, Который может сделать все, что замыслил, но из слов Иакова не вытекает, что наши молитвы Господу могут касаться всех видов физических недостатков.
Подойдем к этому вопросу с другой стороны. Обратимся еще раз к словам: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак. 4:15). Проведя долгое время в молитве и обнаружив, что молитвы остаются без ответа, не стоит ли осознать, что Бог по Своей верховной воле призвал больного перенести невзгоды. Может быть, следует сместить акцент молитвы и просить об укреплении духа больного и его утешении? Такой шаг соответствует учению Второго послания к Коринфянам 12, где мы читаем о том, как Павлу было показано, что его недуг не устранится молитвой, но что он должен черпать необходимое ему облегчение и силу от Господа. В Послании Иакова 5 также не говорится о полной свободе требовать от Господа все, что мы пожелаем. Когда настойчивая молитва об исцелении не встречает желаемого ответа, нам стоит склонить голову перед Его высшей волей и сместить акцент своих молитв.
Возьмем проблему больных детей, физические или умственные дефекты которых обусловлены отклонением от нормы в генах или повреждением мозга при рождении. Естественно, будет много горячих молитв о таких младенцах. Но что делать, если после многих молитв ребенок по-прежнему остается болен, или у него сохраняется физический или умственный недостаток? Возможно, нам следует изменить направленность молитв и начать просить о защите ребенка от побочных влияний (например, таких, как инфекция), которым дети очень подвержены, помня, что, возможно, нам, церковной общине, потребуется воздавать Господу молитвы столь долго, пока будет длиться его жизненный путь.