"Послание Апостола Варнавы"
"Послание Апостола Варнавы"
Оно написано от лица ап. Варнавы, спутника Павла, уже в первые годы II века. А реальный Варнава умер в 76 г. на Кипре. Следовательно, это — апокриф. Он направлен к палестинским иудео-христианам и явно подражает Посланию ап. Павла к Евреям. Но здесь уже нет апостольской простоты и цельности, зато много мистических трактовок, характерных для эллинистического христианства. Например, в 15 гл. автор называет воскресный день "Восьмым днем", "Началом другого мира", т.е. выходом из эона истории в эсхатологию. Обратим на это внимание! Здесь основа первохристианского понимания литургического времени. Разрыв с иудейством констатируется уже в жёстких и почти враждебных формах: Иудейские посты и жертвы не угодны Богу; иудеи утратили право на Завет; отныне не иудеи, а только христиане — истинный народ Божий.
Это апокрифическое послание было очень популярным в ранней Церкви, но после 9 в. следы его теряются. Заново открыл его только в 17 веке учёный Иаков Сирмонд. Автора послания сейчас принято называть "Псевдо-Варнава" и он открывает сонм "Апостольских мужей".
"Апостольская Дидаксалия"
Или "Учение Кафолическое 12 Апостолов И Святых Учеников Спасителя Нашего" (обозначается как Д) сложилась в Сирии во второй половине III века. Это попытка систематического изложения христианской нравственности, дисциплины и церковного устройства (по образцу "Дидахи"). В основе сборника:
· "Дидахи;
· собрания посланий сщмч. Игнатия Богоносца;
· диалог мч. Иустина Философа;
· апокрифическое Евангелие Петра;
· 4 книга Сивиллиных пророчеств и т.д.
Компиляция возникла на греческом языке. В 4 веке, в Сирии же, она была переработана и включена в сборник "Апостольских постановлений (первые 6 книг). Поздне-сирийский текст издан де Лагардом в 1854 г. Фрагменты древнего латинского перевода опубликовал Гаулер в 1900 г.
"Каноны Апостолов"
(или "каноны церковные")
Египетский дидактико-канонический сборник конца III века, который призван дополнить устаревший "Дидахи".
Состоит из 30 глав и делится на две части:
I часть (глл. 4-14) Нравоучительная, которая представляет собой компиляцию "Дидахи" и "Послания Варнавы", но указывает уже на более поздние нравы.
II часть (глл. 15-29). Каноническая, которая даёт нам картину раннего церковного устройства, в частности описывает избрание епископа пресвитерами, диаконами и др. Греческий оригинал не сохранился. Имеются латинская, коптская, арабская и эфиопская версии.
"Апостольское Предание" Св. Ипполита Римского
Является самым ранним (после "Дидахи") и наиболее полным каноническим сборником Древней Церкви (нач. 3 в.). По жанру — это прасакраментарий (служебник) с уставом служб и правилами посвящений. В частности, мы находим здесь древнейший формуляр Евхаристического канона (конца 2 — нач. 3 века), чин постановления во епископа, чин крещения и даже древнейшую всенощную и т.д.
Судьба "Апостольского Предания" сходна с судьбой "Дидахи". Первоначальный текст долгое время не был известен, хотя на него указывал обширный круг памятников, сложившихся под его влиянием. Это и Эфиопские "Каноны Ипполита" (сер. 4 в.), и т.н. "Египетские церковные постановления" (которые долгое время относили к 3 в.), и 8 книга "Апостольских постановлений", и загадочный "Testamentum". Только в 1910-1916 гг. Шварц и Конноли доказали, что первоначальным является текст в т.н. "Синодосе" Александрийской Церкви (канонической компиляции 5 века), и что автором его действительно является знаменитый богослов, римский антипапа и сщмч. Ипполит († 235). "Предание" составлено им по-видимому в 218-222 гг.
Напомню, что Ипполит родился на греческом востоке (в 170-х гг.), учился у сщмч. Иринея Лионского, от которого и воспринял идею Священного Предания. Будучи гениальным догматистом, он не мог принять учения о Троице своего друга (а с 217 г. — папы Римского) Каллиста и разорвал общение с ним. Приверженцы Ипполита также провозгласили его папой. Раскол этот длился и при преемнике Каллиста, завершившись лишь в гонение 235 г. когда оба Римских епископа были сосланы в Сардинские рудники. Там они, по преданию, примирились.
"Каноны Ипполита"
Обозначается как КН
Литургико-канонический сборник, сложившийся в Эфиопской Церкви в конце 4 века под определяющим влиянием "Апостольского Предания" св. Ипполита Римского. По мысли прот. А. М. Иванцова-Платонова это — ещё одно доказательство того, что св. Ипполит не погиб в гонение 235 г. а укрылся в Египте (Может быть у свт. Дионисия Александрийского). Греческий оригинал сборника утрачен. Сохранился только арабский и эфиопский переводы, изданные Ганебергом в 1870 г. Здесь мы находим очень ясное и подробное описание воскресной Агапы 3 века.
"Testamentum Domini Nostri Jesu Christi"
Обозначается буквой Т.
По жанру этот литургико-канонический сборник близок к нашему Палестинскому уставу Великой Лавры. Состоит из двух книг. Сложился он, очевидно, во второй половине 5 века, но отдельные его части более раннего происхождения.
В частности, особый интерес для нас представляет 23 глава I книги, которая подробно излагает порядок древнейшей воскресной Литургии. А следующая глава описывает древнейший чин Всенощного бдения (или Утрени). Эти фрагменты по косвенным признакам (упоминание праздника Богоявления, храмовой солеи, заветы и т.д.) датируются второй половиной 3 века (т.е. утреня появляется лишь к концу 3 века. Отметим это!). Публикация — в сб. "Богословские труды" № 6 (1971 г.).
Вообще же, этот сирийский памятник открыл католический Антиохийский патриарх Игнатий Ефрем 2 Рамани и издал его в 1899 г. в Майнце с переводом на латинский язык. Кроме сирийской редакции имеется так же более поздние эфиопская и копто-арабские редакции.
"Апостольские Постановления"
Обозначается как СА.
Полное название: "Постановления святых апостолов через Климента, римского епископа и гражданина". Т.е. по традиции Древней Церкви памятник приписан высокому церковному авторитету и апостольскому мужу Клименту-папе. Анализ же показывает, что это памятник компилятивного характера, и что окончательная сирийская редакция его относится к концу 4 века, но отдельные части несомненно восходят к глубокой древности.
Так, в основе первых 6 книг — уже знакомая нам "Апостольская дидаксалия".
В основе 7 книги (1-32 глл.) — "Дидахи".
Вторую часть книги (33-49 глл.) — это различные молитвенные формулы, чины Постановления, Крещения и т.д.
8 книга основана на древних источниках, близких к "Апостольскому Преданию" св. Ипполита Римского.
Эта 8 книга особенно интересна для нас, т.к. она содержит Вечерню, Утреню и чин чрезвычайно ранней Литургии (5-12 глл.). Она так и называется: "Литургия Апостольских Постановлений" и известна в нескольких редакциях, причём древнейшей признаётся сейчас не Греческая, а Эфиопская, которую мы будем рассматривать подробно. Это, возможно, середина 3 века.
"Апостольские Правила"
С "Апостольскими постановлениями" тесно связаны т.н. "Апостольские Правила", которые появились в той же Сирии несколько позднее (Очевидно, в начале 5 века). Это чисто канонический сборник имеющий форму соборных постановлений, общим числом 85.
Среди них исследователи обнаружили, например, 20 канонических правил Антиохийского Собора 314 г. По общему мнению памятник этот отражает борьбу за становление канона. Так, последнее правило исчисляет священные книги Библии (причём включает в канон "Апостольские Постановления" и исключает "Апокалипсис").
Нас этот памятник будет интересовать в той мере, в какой он отражает церковно-каноническую жизнь первых четырёх веков истории Церкви.
"Синодос" или "Египетские Церковные Постановления"
Обозначается как КО.
Канонический сборник Александрийского Патриархата (эфиопская "Кормчая"), сложившийся в конце 5 века. Считается, что он содержит компилятивный материал из 3 источников: т.н. "Канонов Апостолов", "Апостольского Предания"Ипполита Римского и 8 книги "Апостольских Постановлений".
Сборник этот был опубликован Таттамом в 1848 г. под местным названием "Синодос" (т.е. "собор"), а позже Ахелис стал называть его "Египетскими церковными постановлениями" (с 1890-х гг.). При этом, вначале его долго относили к 3 веку, считая промежуточным звеном между утраченными "Апостольским Преданием" св. Ипполита и "Апостольскими постановлениями". Но в 1910-1916 гг. обнаружилось, что нет никакого промежуточного звена, а есть просто поздние версии несохранившегося греческого текста (Что мы и отражаем на нашей схеме). Всех версий четыре. Древнейшая из них:
Саидическая (ок. 500 г.) основана непосредственно на греческом оригинале, но в ней намеренно пропущены чин рукоположения епископа и анафора.
Бохайрская версия — сделана с худшей Саидической рукописи.
Арабская версия также происходит от Саидической (в период с 10 по 12 вв.), но — от лучшей копии и не имеет пропусков.
Эфиопская версия — сделана с арабской, но содержит некоторые места, которых нет в последней (т.е. она — самая полная). Кроме того, она была обнаружена самой первой.
Ещё в 1691 г. её издал известный лингвист Людольф под названием "Статута (т.е. Устава) Апостолов".
В 1848 г. Таттам опубликовал сильно испорченную Бохайрскую версию, обозначив её, как коптский "Синодос".
Наконец, в 1883 г. де Лагард издал древнейшую Саидическую версию под именем "Канонов".
И поскольку все они сильно различались и фигурировали под разными названиями, то складывалось впечатление, что это три разных памятника одной группы. В эту группу входили также "Эфиопские каноны Ипполита", 8 книга "Апостольских постановлений", "Testamentum", "Епитома" и "Веронский палимсест" (из Веронского кафедрального собора), в котором также имелись отрывки латинского перевода "Египетских церковных постановлений". Ясно было, что все памятники этой группы зависят друг от друга, но который из них первоначален? Одни исследователи считали исходным "Testamentum" (относя его даже ко 2 веку!), другие — "Эфиопские каноны". Ответ был найден уже в 20 веке.
Сначала Хорнер в 1904 г. сличил все четыре версии "Египетских церковных постановлений", что позволило реконструировать первоначальных текст.
Затем в 1910 г. вышло исследование немецкого учёного E. Schwartz "Uber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen" (Strasburg, 1910).
И наконец, в 1916 г. Р. Конноли в своём труде (R.-H. Connoly "The So-Called Egyptian Church Order". Cambridge. 1916) доказал, что т.н. "Египетские церковные постановления" были составлены в Риме в начале III века. Следовательно, они-то и являются подлинным произведением Ипполита, которое сохранилось в "Синодосе" Александрийской Церкви и, частично, в латинском фрагменте Веронского паоимсеста (который был издан лишь в 1900 г. Гаулером в Лейпциге). Следовательно, производными являются все остальные памятники группы: "Эфиопские каноны Ипполита", 8 кн. "Апостольских постановлений", "Епитома" и др.
Post scriptum
Из них самым загадочным представляются мне "Каноны Апостолов" (или "Canones Ecclesiastici"), которые, судя по ссылкам на них, дублируют часть "Апостольского предания". Но поразительно, что ссылки эти даются на классический труд Rev. G. Horner "The Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastici" (т.е. свод версий "Египетских церковных постановлений"!), где Хорнер прямо пишет: "Lagarde edited the Saidic version under the name of "Canones Ecclesiastici"", т.е. Лагард издал найденную им Саидическую версию (сходную с Бахрайской — 1848 года) под именем "Церковных канонов".
Однако, если все это всего лишь версии (как считают некоторые наши специалисты), то почему их упоминают в качестве самостоятельных памятников и "Новый энциклопедический словарь" Брокгауза и Ефрона, и 3 томная "Patrologie" Berthold Altaner (т. 1, с. 49), и новейший 11-томный "Lexicon fur Theologie und Kirche" (Herder, 1986 г. 5. 6, p. 239a)? Впрочем, это проблема частная и для нашего дальнейшего изложения не существенная.