10. Саматха и Випассана
10. Саматха и Випассана
В практике Правильной Внимательности практикующий может либо памятовать об одном объекте, либо о нескольких. Памятование об одном объекте - например осознанность к дыханию (анапанасати), ведёт к успокоению и сосредоточению ума - предварительному условию для мудрости. Памятование о нескольких объектах, например о теле, чувствах, уме, Дхамме, ведёт к мудрости - с учётом того, что ум сосредоточен (АН 2.3.10), и наличествуют другие факторы Благородного Восьмеричного Пути.
В целом, памятование об одном объекте называется саматхой, медитацией успокоения, а памятование о нескольких объектах - випассаной - рассмотрением.
В наши дни распространено мнение, что буддийская медитация - это только випассана. Однако даже поверхностное ознакомление с суттами позволяет увидеть, что саматха также является важнейшей и составной её частью. Как уже говорилось, в Маджхима Никае 108 явным образом сказано, что единственный вид медитации, который хвалил Будда - это тот, который приносит достижение четырёх джхан, то есть медитация успокоения (саматха). В Саньютта Никае 54.1.8 и 54.2.1 Будда говорит, что перед просветлением, и даже после, он в основном проводил своё время в медитации на дыхании, называя её: «Благородный путь жизни, лучший из путей, путь жизни Татхагаты». И саматха и випассана нужны для окончательного освобождения. Но порядок, в котором осуществляются практики, не столь важен. Можно вначале практиковать саматху или випассану, или практиковать их одновременно.
Необходимость Саматхи и Випассаны
В Ангуттара Никае 4.170 почтенный Ананда говорит, что все монахи и монахини, которые объявили ему о собственном достижении архатства, делали это одним из четырёх способов, то есть, упоминая ту или иную категорию путей к архатству:
- саматха, после которой идёт випассана - после чего в практикующем рождается путь.
- випассана, после которой идёт саматха - после чего в практикующем рождается путь.
- саматха и випассана вместе - после чего в практикующем рождается путь.
- ум, твёрдо установленный внутренне, до тех пор, пока он не становится однонаправленным - после чего в практикующем рождается путь.
В Маджхима Никае 43 говорится, что после того, как обретены Правильные Взгляды, необходимо развить другие поддерживающие условия для окончательного освобождения:
1. Нравственность (сила)
2. Слушание Дхаммы (дхаммасавана)
3. Обсуждение Дхаммы (дхаммасакаччха)
4. Медитация успокоения (саматха)
5. Медитация рассмотрения (випассана)
В Маджхима Никае 149 Будда говорит, что когда человек полностью развивает Благородный Восьмеричный Путь, то 37 необходимых элементов для просветления также полностью развиты, и саматха и випассана действуют в нём вместе и сбалансировано.
В Саньютта Никае 35.204 Будда приводит пример с парой быстрых гонцов (саматха и випассана), которые доставляют послание (ниббана). В Ангуттара Никае 9.4 и 10.54 также сказано, что необходимы и саматха и випассана.
Значение Випассаны
В упомянутых выше суттах утверждается, что для освобождения нужна и саматха и випассана. Однако и в суттах и в винае мы можем найти несколько случаев, когда аскеты из других сект, практиковавшие саматху, услышав Дхамму в первый раз, достигали освобождения (архатства). Так чем здесь является випассана? Уже упомянутая Ангуттара Никая 5.26 даёт нам ответ… випассана здесь - это слушание Дхаммы, и также включает в себя изучение, повторение и анализ Дхаммы. Поэтому слово «випассана» следует переводить как рассмотрение (как переводили китайцы более 1000 лет назад), а не как «прозрение», как обычно переводят сегодня.
Роль Саматхи и Випассаны
Щедрость (дана) и нравственность (сила) - это положительные и отрицательные аспекты делания благого. Подобным образом можно сказать, что саматха и випассана - это положительные и отрицательные аспекты духовной практики. Саматха, которая ведёт к достижению джханы, является положительным аспектом, подводя практикующего ближе к Ниббане, а джханы - это перевалочные пункты на пути к ней. Випассана - это отрицательный аспект, поскольку практикующий всё видит в этом мире правильной мудростью так: «Это не моё, это не я, это не моя душа» - и в результате он естественным образом отстраняется и отпускает чувственный мир. Другими словами, саматха толкает практикующего к Ниббане, в противовес випассане, которая отталкивает его от мира.
Подводя черту, можно сказать, что нам нужно полностью развивать и взращивать и саматху и випассану, а также и все остальные факторы Благородного Восьмеричного Пути, чтобы достичь окончательного освобождения. Говорить о том, что путь Будды - это только медитация саматхи или только медитация випассаны - означает неправильно трактовать его слова.