§1. Долг православно-догматического Богословия.
Православно-догматическое Богословие, понимаемое в смысле науки, должно изложить христианские догматы в систематическом порядке, с возможной полнотой, ясностью и основательностью, и притом не иначе, как по духу православной Церкви.[1]
1.5 Проблема изложения альтернативы в православно-протестантской дискуссии 1.5.1 Отсутствие альтернативы как таковой Важным упущением традиционных схем построения православно-протестантской дискуссии является отсутствие качественно иной альтернативы в дискуссионном
Православно-догматическое Богословие. Макария,Митрополита Московского и Коломенского.Том 1.Издание исправленное и дополненное, 2005 год.©Свято-Троицкая Православная Миссия.Под общей редакцией Его преосвященства Александра,епископа Буэнос-Айресского и
§2. Понятие о христианских догматах, как предмете православно-догматического Богословия. Под именем христианских догматов разумеются откровенные истины, преподаваемые людям Церковью, как непререкаемые и неизменные правила спасительной веры. То есть, в каждом
§3. Происхождение и раскрытие догматов в Церкви: источники и образцы православно-догматического Богословия. Из представленного понятая о христианских догматах открывается, что они все имеют происхождение Божественное. След. ни умножать, ни сокращать их в числе, ни
§5. Характер, план и метод православно-догматического Богословия. Из понятия о долге, предмете и образцах догматического Богословия определяется и его характер. По форме оно должно быть системой, т.е. должно изложить догматы христианской веры в строгой
§6. Первый период православно-догматического Богословия. История православно-догматического Богословия представляет три, довольно различные между собою, периода: период первый — со второго века до половины восьмого, от учеников мужей апостольских до святого Иоанна
§7. Второй период православно-догматического Богословия. Во второй период, обнимающий собой все, так называемые, средние века, явилась с самого его начала первая система православного догматического Богословия, еще несовершенная, но уже имеющая все свойства системы: за
§8. Третий период православно-догматического Богословия. Так прошли для православно-догматического Богословия средние века, называемые вообще веками темными по состоянию просвещения во всем христианском мире. С конца XV и особенно с начала XVI столетия, вследствие
ПРАВОСЛАВНО–ДОГМАТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ ЧАСТЬ II. О БОГЕ–СПАСИТЕЛЕ И ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ ЕГО К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ РОДУ. (?ЕО?ОГІА ??????????) § 122. Связь с предыдущим, важность предмета, учение о нам Церкви и разделение учения. Доселе мы находились, так сказать, во святилище
§1. Официальное и православно-миссионерское направление. Начиная со второй половины XIX в., иерархи Православной Церкви и высшие чиновники государственной власти все с большей обеспокоенностью наблюдают за стремительно развивающимся по всей территории России
Задача Догматического Богословия Догматическая работа Церкви всегда была направлена на утверждение в сознании верующих истин веры, от начала исповедуемых Церковью. Она заключается в указании того, какой путь мысли есть следование вселенскому Преданию. Вероучительный
Переход ко Второй Части Догматического Богословия Когда мысль человека направляется к уразумению жизни Бога в Самом Себе, эта мысль теряется в своей беспомощности и приходит лишь к сознанию неизмеримого и непостижимого величия Божия, бесконечной, непроходимой разницы
Глава VII Принципы православно-исламского диалога Прежде чем говорить о возможности межрелигиозного взаимодействия, я должен подчеркнуть, что являюсь решительным противником так называемого гиперэкуменизма, то есть потуг измыслить на основе мировых религий некое
1.1. Предмет догматического богословия. Понятие о догматах Православное догматическое богословие есть наука, в систематическом порядке раскрывающая содержание основных христианских вероучительных истин (догматов), принимаемых всей полнотой Православной
2.2. Теория «догматического развития» Как в таком случае относиться к появлению догматов? Сам факт, что в Церкви появляются новые догматы, является ли свидетельством появления в Церкви новых вероучительных истин?В западном богословии, начиная с середины прошлого века