Практический очерк содержания рядового чтения

Апостольское чтение этой недели составляет продолжение защитительной речи апостола против обвинений его врагов. Между коринфскими христианами явились лживые апостолы (2 Кор. 11:13[221]), которые старались овладеть коринфской церковью и, для успеха в этом, силились прежде всего подорвать в душах верующих доверие и уважение к ее основателю — апостолу Павлу, возводя на него разные клеветы и унижая его апостольское и личное достоинство. Для отражения несправедливых обвинений врагов и для утверждения легковерных в истине проповедуемого им учения, святой Павел вынужден был похвалиться своими внешними преимуществами, как человека (ст.22[222]), своими высокими достоинствами, как апостола (ст.23[223]), своими подвигами и трудами, страданиями и гонениями (ст.24–30[224]), и, наконец, своими особенными видениями откровениями (гл. 12:2–5[225]), после которых не могло быть уже никакого сомнения в его апостольском достоинстве. Но само это вынужденное самохваление его отличается глубочайшим христианским смиренномудрием (ст.2–9).[226] Таким образом, главная истина, предлагаемая апостольским чтением недели, это — смирение христианина в самохвалении.

1. Христианин вообще не должен хвалиться никакими преимуществами своими:

а) ни внешними: званием, происхождением, силой, богатством;

б) ни внутренними: умом, заслугами, подвигами,

в) ни чрезвычайными духовными дарованиями (ст.1; Иоан. 8:54;[227] Прит. 27:2;[228] 2 Кор. 10:17[229]); потому что самохваление есть плод гордости.

2. Но когда и при каких обстоятельствах он можеть и должен хвалиться?

По примеру апостола:

а) не без причины и не из низких побуждений должно хвалить себя, как делают люди тщеславные и славолюбивые;

б) но когда требует этого долг и совесть, чтобы принести пользу ближнему и поддержать успех доброго дела, которому служат; самохваление в этом случае есть ничто иное, как любовь к ближнему (ст.2–6).

3. Какой должен быть характер самохваления?

Несмотря на всю законность, самохваление тогда только получает истинно-христианский характер, когда оно

а) с одной стороны, не переступает пределов, указываемых долгом и пользой дела, ради которого нужно хвалить себя (ст.6);

б) а с другой, — отличается глубоким смирением или искренним сознанием не столько своих достоинств, сколько своих немощей, в которых проявляется совершенство Божьей силы (ст.9).

Обращаясь в частности к отдельным стихам дневного чтения, мы можем извлечь следующие темы для церковного собеседования.