Практический очерк содержания рядового чтения

В дневном чтении из апостола предлагается высокое учение об оправдании верой в Иисуса Христа, а не делами закона (обрядового). Под оправданием разумеется здесь совершенная невинность не только во всяком произвольном, но и первородном грехе, и святость, по которой человек становится достойным Царства Божьего! Такого оправдания никто не может получить через исполнение дел закона, например, через обрезание, омовение, окропление кровью животных и т. д., потому что дела эти, как и весь ветхий закон, служили только предзнаменованием грядущих дел, установленных Христом, были только пестуном во Христа (Гал. 3:24[477]) и, следовательно, сами по себе, без веры в Искупителя, никого не искупляли от грехов и не оправдывали перед Богом.

“Только верою в Иисуса Христа… в Его крестные заслуги, мы оправдываемся и очищаемся от всякого греха, а не делами закона” (ст.16). Если же кто стал бы утверждать, что дела ветхозаветные необходимы для оправдания перед Богом и если мы, ища оправдания и святости только верой во Христа, а не от дел закона, становимся по тому самому грешниками? то не следует ли из этого, что Христос есть виновник греха? “Никак,” отвечает апостол (ст.17).

Сама несовместность такого заключения показывает, что человек оправдывается верой во Христа, а не делами закона. Даже более: если бы кто вздумал хранить упраздненные дела ветхого закона, тот не только не был бы его исполнителем, а напротив преступником. “Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником” (ст.18). Почему так? Потому что сам закон ветхозаветный учит человека оставить дела его, показав их несостоятельность вне веры во Христа; посему, продолжает апостол, “законом я умер для закона,” сделался мертвым и бездеятельным в делах его, — но не для того, чтобы предаться совершенному бездействию, уповая на одни заслуги Спасителя, а для того, “чтобы жить для Бога,” чтобы посвятить всю свою жизнь истинному Богослужению, по учению и примеру Иисуса Христа (ст.19).[478] Таким образом, вера оправдывающая соотносится у апостола в связи с жизнью спасающей, с подвигом “сораспятия Христу,” с жизнью не по ветхому человеку, тлеющему в прелестных похотях, но с жизнью во Христе, со Христом и для Христа, Который живет, действует и управляет в сердце верующего (ст.20[479]); следовательно, имеется ввиду вера не мертвая, а живая и деятельная (Иак. 2:26[480]), действующая любовью (Гал. 5:6[481]).