КРАТКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ГРЕХОВ

Аборт всегда запрещался святой Церковью. Для женщины, признающей свою причастность к Православной Церкви, искусственное прерывание беременности недопустимо. Осуждая проведение абортов и считая это грехом, отцы Церкви исходят из того, чтобы люди не пренебрегали бездумно священным даром жизни. В этом заключается смысл всех церковных запрещений по вопросу об абортах. При этом Церковь напоминает слова апостола Павла, что жена... спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (1 Тим. 2, 14, 15).

Алчность — ненасытность, прожорливость, жадность.

Блуд — незаконное безбрачное сожительство холостого мужчины и незамужней женщины (или нарушение целомудрия юношей и девушкой до брака). Всем мужчинам и женщинам, приносящим покаяние, если они состоят в связи, не освященной Церковью, следует освятить свой союз таинством брака, в каком бы возрасте они ни были. Кроме того, и в браке следует соблюдать целомудрие, не предаваться неумеренности в плотских удовольствиях, воздерживаться от сожительства в посты, накануне воскресных и праздничных дней.

Блудные помыслы развиваются от воспоминаний прежде виденного, слышанного или даже испытанного во сне. В уединении, часто ночью, они особенно сильно одолевают человека. Здесь лучшим лекарством являются аскетические упражнения: пост в пище, недопустимость лежания в постели после просыпания, регулярное чтение утреннего и вечернего молитвенного правил. Блудным помыслам способствуют и рассматривание неприличных изображений, чтение статей и книг эротического содержания, порнография, соблазнительные разговоры, непристойные истории, анекдоты. Сюда же надо отнести пение безнравственных песен, писание похабных слов, а также употребление их в разговоре. Многие молодые люди, чтобы не показать свою «отсталость» и не быть осмеянными товарищами, впадают в этот грех. Все это приводит к порочному самоуслаждению, которое тем более опасно, что, во-первых, связано с усиленной работой воображения, а во-вторых, так неотступно преследует несчастного, что он постепенно становится рабом этого греха, который разрушает его физическое здоровье и парализует волю к преодолению порока.

Божба — клятва с призыванием имени Божия, поминовения всуе имени Божия или Пресвятой Богородицы.

Гнев — сильное чувство негодования, вспышка озлобления, злобы. Авва Евагрий пишет: «Гнев есть страсть самая быстрая. Он приходит в движение и воспламеняется против того, кто онеправдовал, или кажется онеправдовавшим. Он все более и более ожесточает душу, особенно во время молитвы похищает ум, представляя живо лицо опечалившее. Бывает, что он иногда, закоснев в душе и изменившись во вражду, причиняет тревоги ночью, терзание тела, ужасы смерти, нападение ядовитых гадов и зверей». Гнев — страшное, противоестественное явление в человеке. Проявление этой страсти многие кающиеся склонны оправдывать причинами физиологическими, так называемой «нервностью» вследствие страданий и невзгод, выпавших на их долю, напряженностью современной жизни, трудным характером родных и близких. Хотя отчасти эти причины и имеют место, однако они не могут служить оправданием этой, как правило, глубоко укоренившейся привычки вымещать свое раздражение, злость, дурное настроение на близких. Очень часто причиной гнева бывает высокомерие, гордыня, желание показать свою власть над другими, обличить его пороки, забывая о своих грехах. Если с гневом не бороться, а удерживать его в сердце, он перерастает еще в большее зло — в злобу и злопамятность.

Гордость — надменность, высокомерие, кичливость. Гордость проявляется в том, что зараженный ею делает себе равными всех или, по крайней мере, многих высших себя по возрасту, по власти, по способности и не терпит быть ниже их. Кто заражен гордостью, тот ко всему выказывает презрение, даже к предметам святым и божественным: гордость мысленно уничтожает или оскверняет всякую добрую мысль, слово, дело, всякое творение Божие. Это мертвящее дыхание сатаны.

Духовная гордость — приписывание себе полученных от Бога даров, желание самостоятельного владения какими-либо духовными дарами и энергиями.

Духовная прелесть коренится в ложном ощущении избытка личных духовных дарований. Человек, находящийся в состоянии прельщения, мнит себя достигшим особых плодов духовного совершенства, подтверждением чему служат для него всевозможные «знамения»: сновидения, голоса, видения наяву. Такой человек может быть весьма одарен мистически, но при отсутствии церковной культуры и богословского образования, а главное, из-за отсутствия хорошего, строгого духовника и наличия среды, склонной легковерно воспринимать его россказни как откровения, такой человек приобретает часто многих сторонников, вследствие чего и возникло большинство сектантских антицерковных течений. Обычно начинается это с рассказа о загадочном сне, необыкновенно сумбурном и с претензией на мистическое откровение или пророчество. В следующей стадии находящемуся в подобном состоянии, по его словам, уже наяву слышатся голоса или являются сияющие видения, в которых он распознает ангела или какого-нибудь угодника, или даже Богородицу и Самого Спасителя. Они сообщают ему самые невероятные откровения, часто совершенно бессмысленные. Это случается с людьми и малообразованными, и с весьма начитанными в Священном Писании, святоотеческих творениях, а также с теми, кто отдался «умному деланию» без пастырского руководства.

Духовный блуд — влечение к чуждым Христу духам (оккультизм, восточная мистика, теософия). Духовная жизнь — это пребывание в Духе Святом.

Духовный эгоизм, духовное сластолюбие — молитва, участие в таинствах только ради получения духовных удовольствий, утешений и переживаний.

Дерзость — наглость, непокорность, грубость, заносчивость.

Ересь — ложное учение, относящееся к духовному миру и общению с ним, отвергнутое Церковью как находящееся в явном противоречии со Священным Писанием и Преданием. К ереси часто ведет личная гордыня, излишнее доверие собственному уму и личному духовному опыту. Причиной еретических мнений и суждений может быть также недостаточно полное знание учения Церкви, богословская необразованность.

Жадность — ненасытность, падкость на пищу, земные блага, богатство. Жадничанье — страстное ненасытное желание приобрести что-либо, присвоить себе одному.

Зависть, зложелание, злорадство — завидование чужому успеху, положению, устроению, тайное желание неудачи, провала, печального исхода чужим делам, радование явно или тайно чужому несчастью, неудаче. «Зависть есть печаль о благополучии ближнего», — писал в своем «Слове о зависти» святитель Василий Великий. Цель зависти — увидеть того, кому завидуешь, в неблагополучии.

Злоба рождается от безмерного самолюбия, когда мешают прибыли, выгоде, желанию. Злобе свойственно мщение, злорадство, клевета, ненависть, вражда.

Зложелательство — желание кому-либо зла, вреда, гибели.

Злорадство — радость по чужой беде, горю, несчастью ближнего.

Злоречие, по слову преподобного Иоанна Лествичника, рождается от ненависти и памятозлобия. Оно есть исчадие ненависти. Преподобный Иоанн советует не слушать того, кто злоречиво говорит о ближнем, а сказать ему: «Перестань, брат, я ежедневно падаю в тягчайшие грехи. Как же я могу осуждать его?»

Злопамятность, непрощение обид, мстительность. Излишняя требовательность к ближнему. Эти грехи противоречат и духу, и букве Евангелия Христова. Господь наш учит прощать ближнему грехи против нас до седмижды семидесяти раз. Не прощая других, мстя им за обиду, держа в памяти зло на другого, мы не можем надеяться на прощение собственных грехов Отцом небесным.

Клевета, злословие, осуждение — возникают от гордости, когда мы не можем стерпеть, что кто-то лучше нас. Грех клеветы и злословия может происходить от зависти, когда мы не можем видеть славу, успех, преуспевание ближнего; от злобы, когда мы, не в состоянии отомстить тому, на кого злимся, злословим на него. Клевета происходит также от ревности и нетерпения.

Корыстолюбие — жадность к богатству, деньгам.

Кощунство — употребление имени Божия в шутках, легкомысленное упоминание о святынях, проклятия с упоминанием Его имени, произнесение имени Божия без благоговения. К кощунству относится ропот на Бога за Его немилосердное якобы отношение к человеку, за страдания, которые кажутся чрезмерными и незаслуженными. Иногда дело доходит даже до хулы на Бога, на церковные святыни, таинства. Часто кощунство проявляется в рассказывании непочтительных или прямо оскорбительных историй из жизни священнослужителей и монахов, в насмешливом, ироническом цитировании отдельных выражений из Священного Писания или из молитвословий.

Грех кощунства связан с грехом божбы. Очень трудно отделаться от привычки употреблять эти священные имена в бытовых разговорах в роли междометий, которые используются для придания фразе большей эмоциональной выразительности: «Бог с ним!», «Ах ты, Господи!» и так далее. Еще хуже — произносить имя Божие в шутках, и уж совсем страшный грех совершает тот, кто употребляет священные слова в гневе, во время ссоры, то есть наряду с ругательствами и оскорблениями. Кощунствует и тот, кто грозит гневом Господним своим недругам или даже в «молитве» просит Бога наказать другого человека. Большой грех совершают родители, в сердцах проклинающие своих детей и угрожающие им карой небесной. Призывание нечистой силы (чертыхание) в гневе или в простом разговоре также греховно. Употребление любых бранных слов также является кощунством и тяжким грехом.

Кровосмешение — плотская связь между близкими родственниками.

Лихоимство. Этот грех совершается, когда человек, пользуясь несчастьем другого, берет с него больше, чем следует. Сюда относится также перепродажа пищевых и промышленных продуктов по завышенным ценам (спекуляция). Лихоимством является также отдавание денег в рост (в лихву). Уже в Ветхом Завете ростовщичество считалось великим грехом. В Новом Завете Спаситель говорит: взаймы давайте, не ожидая ничего (Лк. 6, 35).

Ложь, лесть, лукавство — пороки, свойственные дьяволу, ибо дьявол есть отец лжи и лукавства (см.: Ин. 8, 44). К этой категории грехов следует также причислить неисполнение данных обещаний, сплетни. Ложь так глубоко вошла в сознание современного человека, так глубоко укоренилась в душах, что люди даже не задумываются о том, что любые формы неправды, неискренности, лицемерия, преувеличения, хвастовства являются проявлением тяжелого греха, служением сатане — отцу лжи. По словам апостола Иоанна, в небесный Иерусалим не войдет никто преданный мерзости и лжи (Откр. 21, 27). Ложь может проявляться совершенно беззастенчиво, открыто, во всей своей сатанинской мерзости, становясь в таких случаях второй природой человека, постоянной маской, приросшей к его лицу. Он так привыкает лгать, что не может выражать свои мысли иначе, нежели облекая их в заведомо не соответствующие им слова, тем самым не проясняя, а затемняя истину. Ложь незаметно закрадывается в душу человека с детских лет: часто, не желая кого-либо видеть, мы просим близких сказать пришедшему, что нас нет дома; вместо прямого отказа от участия в каком-либо неприятном для нас деле, мы притворяемся больными, занятыми другим делом. Такая «бытовая» ложь, кажущиеся невинными преувеличения, шутки, основанные на обмане, постепенно развращают человека, позволяя ему впоследствии ради собственной выгоды идти на сделки со своей совестью. Как от диавола не может быть ничего, кроме зла и погибели для души, так и от лжи — его детища — не может последовать ничего, кроме растлевающего, сатанинского, антихристианского духа зла. Не существует «спасительной лжи» или «оправданной», сами эти словосочетания кощунственны, ибо спасает, оправдывает нас только Истина, Господь наш Иисус Христос.

Лукавство — хитрость, коварство, злонамеренное двуличие, обман.

Любоначалие — желание быть первым, повелевать.

Любодейство — грех незаконного сожительства.

Маловерие — отсутствие полной глубокой убежденности в какой-либо христианской истине или принятие этой истины только разумом, но не сердцем. Это греховное состояние возникает на почве сомнения или отсутствия ревности к подлинному богопознанию. Маловерие для сердца — то же самое, что сомнение для ума. Оно расслабляет сердце на путях исполнения воли Божией. Исповедь помогает изгнать маловерие и укрепить сердце.

Малая ревность (или полное отсутствие ее) к Богообщению, духовной жизни.

Спасение — это общение с Богом во Христе в вечной будущей жизни. Земная жизнь дается для стяжания благодати Святого Духа, раскрытия в себе Царства небесного, Боговселения, Богосыновства. Достижение этой цели зависит от Бога, но Бог не будет постоянно пребывать с человеком, если он не проявит всю свою ревность, любовь, разум, чтобы приблизиться к Нему. Вся жизнь христианина направлена к этой цели. И если у нас нет любви к молитве как к способу Богообщения, ко храму, к участию в таинствах, то это признак отсутствия ревности к Богообщению. Применительно к молитве это проявляется в том, что мы молимся по принуждению, нерегулярно, невнимательно, расслабленно, с небрежным положением тела, механически, ограничиваясь лишь заученными наизусть или вычитанными молитвословиями. Отсутствует постоянная память о Боге, любовь и благодарность к Нему как фон всей жизни. Это происходит от сердечного нечувствия, пассивности ума, отсутствия должной подготовки к молитве, нежелания продумать и уяснить сердцем и умом смысл предстоящего молитвенного делания и содержания каждого прошения или словословия. Это происходит также из-за привязанности ума, сердца и воли к земным вещам. По отношению к храмовому богослужению этот грех проявляется в редком, нерегулярном участии в общественном богослужении, в рассеянности или разговорах во время службы, хождении по храму, отвлечении других от молитвы своими просьбами или замечаниями, в опоздании к началу богослужение и уходе прежде отпуста и благословения. В целом этот грех сводится к нечувствию особенного присутствия Божия в храме во время общественного богослужения. Причины малой ревности лежат в нежелании войти в молитвенное единство с братьями и сестрами во Христе вследствие обремененности земными заботами и погруженности в суетные дела мира сего, бессилие в борьбе с внутренними соблазнами, насылаемыми духовно враждебными силами, которые мешают и удерживают нас от стяжания благодати Святого Духа, и, наконец, гордыня, небратское, нелюбовное отношение к другим прихожанам, раздражение и озлобление против них. В отношении к таинству Покаяния грех равнодушия проявляется в редких исповедях без должной подготовки, в предпочтении общей исповеди личной, чтобы безболезненней пройти через нее, в отсутствии желания глубоко познать себя, в несокрушенном и несмиренном душевном расположении, в отсутствии решительности оставить грех, искоренить порочные наклонности, преодолеть соблазны, вместо этого — стремление умалить грех, оправдать себя, умолчать о наиболее постыдных поступках и мыслях. Особо тяжко согрешаем мы против пресвятых и животворящих Тайн Тела и Крови Христовых, приступая к Святому причащению редко и без должной подготовки, не очистив душу предварительно в таинстве покаяния, не испытываем потребности причащаться чаще, не храним чистоту свою после приобщения, но вновь впадаем в суету и предаемся порокам. Причины этого коренятся в том, что мы не вдумываемся в смысл высочайшего таинства Церкви, не осознаем его величия и своего греховного недостоинства, необходимости исцеления души и тела, не обращаем внимания на сердечное нечувствие, не осознаем влияния падших духов, гнездящихся в нашей душе, которые отвращают нас от причащения, и потому не противимся, а поддаемся их искушению, не вступаем с ними в борьбу, не испытываем благоговения и страха Богоприсутствия в святых Дарах, не боимся причаститься Святыни «в суд и во осуждение», не заботимся о постоянном исполнении воли Божией в жизни, невнимательны к своему сердцу, подвержены суетности, подходим к Святой Чаше с ожесточенным сердцем, непримиренные с ближними.

Малодушие — робость, нерешительность, отсутствие твердости и стойкости.

Мшелоимство — (от церковнославянского слова «мшел», означающего мзду, корысть) — грех корыстолюбия.

Нарушение мира — этот грех проявляется не только в том, что мы не храним мир в семье, в общении с соседями, сотрудниками по работе. К этому греху относятся злословие, осуждение, злые насмешки, праздное, греховное любопытство к жизни других людей.

Небрежность — нераденье, безпечность, беззаботность о чем-либо, исполнение дела как-нибудь и как попало.

Недоверие Богу. Этот грех выражается в отсутствии уверенности в том, что первоисточной причиной всех внешних и внутренних жизненных обстоятельств является Господь, желающий нам истинного блага. Недоверие Богу вызывается тем, что человек недостаточно вжился в евангельское Откровение, не ощутил его основного узла: добровольного страдания, распятия, смерти и Воскресения Сына Божия. От недоверия Богу возникают такие грехи, как отсутствие постоянной благодарности Ему, уныние, отчаяние (особенно в болезнях, скорбях), малодушие в обстояниях, страх перед будущим, суетные попытки застраховаться от страданий и избежать испытаний, а в случае неудачи — скрытый или явный ропот на Бога и Его промысл о себе. Противоположная добродетель — возложение своих надежд и упований на Бога, полное приятие Его промысла о себе.

Неблагодарность Богу. Человек часто обращается к Богу в периоды испытаний, скорбей и болезней, прося смягчить или даже избавить от них, напротив же, в периоды внешнего благополучия забывает о Нем, не сознавая, что пользуется Его благим даром, не благодарит за него. Противоположная добродетель — постоянное благодарение Отца небесного за ниспосылаемые Им испытания, утешения, духовные радости и земное счастье.

Неоказание помощи ближнему, обижаемому, гонимому. В этот грех мы впадаем, когда из трусости или ложно понятого смирения не вступаемся за обижаемого, не обличаем обидчика, не свидетельствуем истину, позволяем торжествовать злу и несправедливости.

Непослушание воле Божией — это явное несогласие с волей Божией, выраженной в Его заповедях, Священном Писании, указаниях духовного отца, голосе совести, перетолковывание воли Божией на свой лад, в выгодном для себя смысле с целью самооправдания или осуждения ближнего, поставление собственной воли выше воли Христовой, ревность не по разуму в аскетических упражнениях и принуждение других следовать себе, неисполнение обещаний, данных Богу на предшествующих исповедях.

Нетерпение в молитве и других духовных подвигах — невыполнение молитвенного правила, нарушение постов, трапеза не вовремя, преждевременный уход из храма без особо уважительной причины.

Неверие — отрицание веры в Бога, маловерие, слабая вера, колебания и сомнения в делах веры.

Немолитвенность — общераспространенный грех. Горячая молитва отличает искренне верующих от верующих «теплохладных». Надо стремиться не отчитывать молитвенное правило, не отстаивать богослужения, надо стяжать дар молитвы у Господа, полюбить молитву, ждать с нетерпением молитвенного часа. Постепенно входя под руководством духовника в молитвенную стихию, человек научается любить и понимать музыку церковнославянских песнопений, их несравненную красоту и глубину; красочность и мистическую образность литургических символов — все то, что называют церковным благолепием. Дар молитвы — это и умение владеть собой, своим вниманием, повторять слова молитвы не только губами и языком, но и всем сердцем и всеми мыслями участвовать в молитвенном делании. Прекрасным средством для этого является Иисусова молитва, которая заключается в равномерном, многократном, неторопливом повторении слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Об этом молитвенном упражнении существует обширная аскетическая литература, собранная в основном в «Добротолюбии» и в других отеческих творениях. Иисусова молитва особенно хороша тем, что не требует создания специальной внешней обстановки, ее можно читать, идя по улице, во время работы, на кухне, в поезде и так далее. В этих случаях она особенно помогает отвлечь внимание наше от всего соблазнительного, суетного, пошлого, пустого и сосредоточить ум и сердце на сладчайшем имени Божием. Правда, не следует начинать занятия «духовным деланием» без благословения и руководства опытного духовника, поскольку подобное самочинство может привести к ложному мистическому состоянию прелести.

Неповиновение — непослушание, непокорность, строптивость, самовольство.

Ненависть — отвращение, омерзение, сильная нелюбовь, вражда.

Неприязнь — недоброжелательство, нерасположение, вражда, нелюбовь к кому или чему-либо.

Нечистота — это не только физическая нечистота тела, но также невоздержание, сладострастие, роскошь. Нечистый — запрещенный церковным законом или обычаем.

Обрядоверие — приверженность букве Писания и Предания, придание значения только внешней стороне церковной жизни при забвении ее смысла. Вера в спасительное значение лишь точного исполнения обрядовых действий самих по себе, без учета их внутреннего духовного смысла, свидетельствует об ущербности веры и снижении благоговения перед Богом, забвении того, что христианин должен служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (см.: Рим. 7, 6). Обрядоверие возникает из-за недостаточного вникания в благую весть Христову, а Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (см.: 2 Кор. 3, 6). Обрядоверие свидетельствует о неадекватном восприятии учения Церкви, не соответствующем его величию, или же о неразумной ревности служения, не соответствующей воле Божией. Обрядоверие, достаточно распространенное в среде церковного народа, влечет за собой суеверие, законничество, гордость, разделение.

Осуждение — склонность подмечать, запоминать и называть чужие недостатки, совершать явный или внутренний суд над ближним. Под действием не всегда заметного даже для самого себя осуждения ближнего в сердце формируется его искаженный образ. Этот образ служит затем внутренним оправданием нелюбви к этому человеку, пренебрежительно злого отношения к нему. Осуждение ближнего находится в тесной связи со страстью гордости. Осуждая чужие недостатки (действительные или кажущиеся), человек мнит себя лучше, чище, благочестивее, честнее или умнее другого.

Отсутствие постоянной заботы о выполнении воли Божией в жизни. Этот грех проявляется, когда мы совершаем серьезные поступки, не испрашивая благословения Бога, не советуясь и не прося благословения у духовного отца.

Отсутствие страха Божия и благоговения перед Ним. Этот грех выражается в небрежной рассеянной молитве, неблагоговейном поведении в храме, перед Святыней, непочитании священного сана. Грех может также принимать формы отсутствие памяти смертной в ожидании последнего суда.

Отчаяние — впадение в уныние, терять веру и надежду.

Отчаяние от зрелища своего духовного состояния и бессилия бороться с грехом — грех самооценки собственного духовного устроения и состояния; возложение на себя духовного суда в противоположность сказанному Господом Иисусом Христом: Мне отмщение, Я воздам (см.: Рим. 12, 19).

Пассивность (малая ревность, отсутствие старания) в познании христианской истины, учения Христа и Его Церкви. Этот грех выражается в отсутствии желания (при наличии такой возможности) читать Священное Писание, творения святых отцов, вдумываться и постигать сердцем догматы веры, уяснять смысл богослужения. Этот грех возникает на почве умственной лени или чрезмерной боязни впасть в какое-либо сомнение. В результате истины веры усваиваются поверхностно, бездумно, механически, и в конце концов у человека подрывается способность действенно-сознательного исполнения воли Божией в жизни.

Потребительское отношение к Богу и Церкви — отсутствие желания отдать что-либо Церкви, как-либо потрудиться для нее. Молитвенное испрашивание мирского успеха, почестей, удовлетворения эгоистических желаний и материальных благ.

Празднословие — ведение пустых, вздорных разговоров. Сюда же относятся сплетни, пересказ слухов. В молитве святого Ефрема Сирина говорится: «... Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». Во время Великого поста и говения надо быть особенно сосредоточенными на духовном, отказаться от зрелищ (кино, театра, телевидения), быть осторожными в словах, правдивыми. Уместно еще раз напомнить слова Господа: За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12, 36-37). Надо бережно, целомудренно обращаться с бесценными дарами слова и разума, ибо они роднят нас с Самим Божественным Логосом, Воплощенным Словом, — с Господом нашим Иисусом Христом.

Праздность, леность нарушает заповедь Божию, которая велит нам в поте лица нашего есть свой хлеб (см.: Быт. 3, 19). Тому, кто не хочет трудиться, апостол запрещает и есть. Человеческое сердце не может быть праздным, оно всегда бывает занято какими-либо мыслями. Поскольку сердце склонно ко всякому злу, то к праздному сердцу, не занятому никаким трудом, особенно легко приступает душевный враг и наполняет его злыми мыслями и похотями. Праздность порождает особенно много беззаконий. От праздности происходит пьянство, блудные грехи, злые разговоры, осуждение. От праздности — частые застолья, пирушки, а от них и последующее зло — хищение, грабеж. От праздности — азартные игры, а с ними — обманы, ссоры, драки. Праздность стремится к излишней роскоши, задумывает ненужные предприятия, постройки. Праздность приводит к воровству, к лжи, к обману, потому что, не имея средств к существованию, праздный стремится к отнятию чужих трудов силой или обманом, хитростью, лестью. Премудрый Сирах сказал: Праздность научила многому худому (Сир. 33, 28). Поэтому и Соломон говорит: В похотях пребывает всякий праздный (Притч. 13, 4).

Прелюбодеяние — нарушение супружеской верности одним из супругов.

Пренебрежение ближним — равнодушие к людям. Особенно страшен этот грех по отношению к родителям: неблагодарность к ним, черствость, непоминание усопших родителей на молитве.

Пренебрежение к церковной службе. Этот грех чаще всего проявляется в отсутствии стремления участвовать в таинстве Евхаристии, то есть долговременное лишение себя причастия Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа при отсутствии каких-либо обстоятельств, мешающих этому; кроме того, это вообще отсутствие церковной дисциплины, нелюбовь к богослужению. В качестве оправдания обычно выдвигается занятость служебными и бытовыми делами, отдаленность храма от дома, длительность богослужения, непонятность литургического церковнославянского языка.

Некоторые достаточно аккуратно посещают богослужения, но при этом лишь присутствуют на литургии, не причащаются и даже не молятся во время богослужения, не зная основных молитв и Символа веры, не понимая смысла совершаемых таинств, а главное, не имея интереса к этому.

Противление злу против себя. Этот грех проявляется в явном противлении обидчику, в воздаянии злом за зло, когда наше сердце не хочет понести причиняемую ему боль.

Плотоугодие — угождение телу, телесным слабостям, плотским страстям.

Похоть — плотское вожделение, распутство.

Пьянство. Вино, как и всякая созданная вещь, есть добро, ибо устроено Создателем для нашей пользы. Вино, в меру принимаемое, полезно человеку, радование сердца и веселие души, употребляемое во время прилично, — говорит Сирах (Сир. 31, 31-33). Святой апостол Павел запрещает не пить вино, а упиваться вином (см.: Еф. 5, 18). «Не вино производит пьянство, — пишет святитель Иоанн Златоуст, — а невоздержание». Грех пьянства особенно выделен в Святом Писании: пьяницы — Царства Божия не наследуют, — пишет апостол (1 Кор. 6, 10). Сам Спаситель говорит: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством... (Лк 21, 34).

Ропот — ворчание, обида, брюзжание, укорение, изъявление недовольства чем-либо.

Ропот на Бога. Этот грех есть следствие недоверия Богу, могущий привести к полному отпадению от Церкви, потере веры, богоотступничеству и богоборчеству. Противоположная этому греху добродетель — смирение перед промыслом Божиим о себе.

Самозамкнутость — отчужденность от других людей.

Самооправдание, самодовольство — это удовлетворенность своим духовным устроением или состоянием.

Самоубийство — величайший грех, ибо жизнь есть дар Божий, и только Ему принадлежит власть лишить ее нас. Отказ от лечения, намеренное неисполнение предписаний врача, сознательное нанесение вреда своему здоровью чрезмерным употреблением вина, курением табака — тоже медленное самоубийство. Некоторые убивают себя чрезмерным трудом ради обогащения — это тоже грех.

Славолюбие, честолюбие происходят от гордости, от стремления к почету, к похвале, к поклонению и прославлению. Змий, нашептавший нашим прародителям будете как боги (Быт. 3, 5), и сейчас шепчет нашей страстной натуре, что надо стремиться к власти, господству, славе. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу? — вопрошает Спаситель (Ин. 5, 44). Кто добивается славы и чести в этом мире, тот ставит себя идолом вместо Бога, ибо только Господу подобает всякая слава, честь и поклонение.

Сомнение — мысль, нарушающая (явно и смутно) убежденность в истинности учения Христа и Его Церкви в целом и частностях, например сомнения в Евангельских заповедях, сомнения в догматах, то есть каком-либо члене Символа веры, в святости какого-либо признанного Церковью святого или событий Священной истории, празднуемых в Церкви, в Боговдохновенности святых отцов; сомнение в почитании святых икон и мощей святых угодников, в невидимом Божественном присутствии в богослужении и в таинствах. Нужно учиться различать «пустые» сомнения, возбуждаемые бесами, окружающей средой (миром) и собственным помраченным грехом умом, — такие сомнения нужно отвергать актом воли — и действительные духовные проблемы, которые надо разрешать, основываясь на полном доверии к Богу и Его Церкви, понуждая себя к полнейшему самораскрытию перед Господом в присутствии духовника. Лучше исповедать все сомнения: и те, которые были отвергнуты внутренним духовным оком, и в особенности те, которые были приняты в сердце и породили там смятение и уныние. Таким образом очищается и просвещается ум и укрепляется вера. Сомнение может возникать на почве излишнего доверия себе, увлекаемости чужими мнениями, малой ревности к осознанию своей веры. Плод сомнения — расслабленность в следовании путем Спасения, прекословие воле Божией.

Сребролюбие — жадность к деньгам, любостяжание, корысть к богатству. Сребролюбие порождает злобу, окаменение сердца, многозаботливость, зависть. Это грех чрезвычайной важности — в нем одновременное отвержение веры в Бога, любви к людям и пристрастие к низшим чувствам. Не каждый богатый является сребролюбцем, а только тот, кто к богатству прилагает сердце (см.: Пс. 61, 11). Сребролюбие — страсть ненасытная, не дающая покоя и безопасности. Авва Евагрий пишет: «Сребролюбие предполагает долголетнюю старость, бессилие к рукоделью, голод, болезни, прискорбность скудости и то, как тяжело принимать от других нужное для телесных потребностей». Грехом сребролюбия страдает не только тот, кто собирает богатство, но и тот, кто ненасытно желает его. Сребролюбцем может быть даже нищий, ничего не имеющий, но жаждущий богатства. По словам святителя Тихона Задонского, сребролюбец не тот, кто много имеет, но кто много желает. Сребролюбие есть тяжкий грех не только само по себе, но и корень всех зол есть сребролюбие (1 Тим. 6, 10). Сребролюбцы, как черви, прогрызают общество, этот грех приводит к обману, угнетению и притеснению, попранию правды, к взяточничеству. Сколько слез тех, кто беден, беззащитен, слаб, пролито из-за охваченных грехом сребролюбия!

Суетность — приверженность к миру, к угождению плоти, к вещам временным, относящимся к земной жизни и страстям.

Суеверие часто коренится в языческих пережитках (магия, колдовство, гадание, приметы), паразитирующих на церковном организме. Сюда относятся народные поверия, обряды и приметы, связанные с церковными праздниками и днями памяти определенных святых, использование священных церковных предметов и даже святых Даров в кощунственно-магических целях. Суеверия — это сорняки на душевной ниве, заглушающие ростки духовности и истинной веры. Паразитируя на человеческой душе, они поглощают ее энергию, искривляют духовный путь, заслоняют Истину Христову. Суеверия возникают вследствие незнания учения Церкви и слепого доверия ложным нехристианским источникам и традициям.

Тщеславие. Мы впадаем в этот грех, когда выставляем напоказ свою одаренность, душевную и телесную, ум, образованность и когда демонстрируем свою поверхностную духовность, показную церковность, мнимое благочестие.

Убийство во все времена считалось страшнейшим грехом. Очень близки к совершению убийства те, кто во гневе на ближнего допускает рукоприкладство, нанося ему побои, раны, увечья. Виновны в этом грехе родители, жестоко обращающиеся со своими детьми, избивающие их за мельчайшую провинность, а то и без всякого повода. Повинны в этом грехе и те, кто сплетнями, наговорами, клеветой вызывал озлобление в человеке против кого-либо третьего и тем более — наущал его физически расправиться с ним. Часто этим грешат свекрови по отношению к своим невесткам, соседи, возводящие напраслину на женщину, временно разлученную с мужем, намеренно вызывая сцены ревности, которые кончаются избиениями. Своевременное неоказание помощи больному, умирающему — вообще равнодушие к чужим страданиям тоже следует рассматривать как пассивное убийство. Особенно ужасно подобное отношение к престарелым больным родителям со стороны детей. Сюда же относится неоказание помощи человеку, попавшему в беду: бездомному, голодному, утопающему на ваших глазах, избиваемому или ограбляемому, потерпевшему от пожара или наводнения. Мы убиваем ближнего и жестокими словами, бранью, издевательством, насмешкой над чужим горем. Святой апостол Иоанн говорит: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин. 3, 15). Не меньший грех совершают и те, кто лишают чести, невинности молодые души, растлевая их физически или нравственно, толкая их на путь разврата и греха. Блаженный Августин говорит: «Не думай, что ты не убийца, если ты наставил ближнего твоего на грех. Ты растлеваешь душу соблазненного и похищаешь у него то, что принадлежит вечности». Приглашать на пьяное сборище юношу или девушку, подстрекать к отмщению обид, соблазнять развратными зрелищами или рассказами, отговаривать соблюдать пост, заниматься сводничеством, предоставлять свое жилище для пьянства и развратных сборищ — все это соучастие в нравственном убийстве ближнего. К этому греху относится убийство животных без нужды в пропитании, истязание.

Уныние чаще всего происходит от чрезмерной занятости собой, своими переживаниями, неудачами, что приводит к угасанию любви к окружающим, равнодушию к чужим страданиям, неумению радоваться чужим радостям, зависти. Основа и корень нашей духовной жизни и силы — любовь ко Христу, и ее нужно в себе растить и воспитывать. Всматриваться в Его образ, прояснять и углублять его в себе, жить мыслью о Нем, а не о своих мелких суетных ударах и неудачах, отдавать Ему свое сердце, — это и есть жизнь христианина. И тогда в сердце нашем воцарятся тишина и мир, о котором говорит святой Исаак Сирин: «Умирись с собой, и мирятся с тобою небо и земля».

Человекоугодие. Мы впадаем в этот грех, желая понравиться другому человеку, боясь опозориться перед ним. Из человекоугодия мы часто не обличаем очевидного греха, соучаствуем во лжи.

Чревонеистовство — излишество в пище и питии, пьянство, чувственность, плотоугодие, любовь к чувственным удовольствиям, к деликатным кушаньям.

Чревоугодие — один из целого ряда грехов против ближних, семьи и общества. Оно проявляется в привычке неумеренного, чрезмерного употребления пищи, то есть объедания или в пристрастии к утонченным вкусовым ощущениям, услаждении себя пищей. Конечно, разным людям требуется разное количество пищи для поддержания своих физических сил — это зависит от возраста, телосложения, состояния здоровья, а также от тяжести работы, которую выполняет человек В самой пище нет никакого греха, ибо это дар Божий. Грех заключается в отношении к ней как к вожделенной цели, в поклонении ей, в сладострастном переживании вкусовых ощущений, разговорах на эту тему, в стремлении тратить как можно больше денег на новые, еще более изысканные продукты. Каждый кусок пищи, съеденный сверх утоления голода, всякий глоток влаги после угашения жажды, просто для удовольствия, — это уже чревоугодие. Сидя за столом, христианин должен не дать увлечь себя этой страсти. «Чем больше дров, тем сильнее пламя; чем больше яств — тем яростнее похоть» (Авва Леонтий). «Чревоугодие — мать любодеяния», — сказано в одном древнем патерике. А святой Иоанн Лествичник прямо предостерегает: «Возобладай над чревом, пока оно над тобою не возобладало».

Блаженный Августин сравнивает тело с яростным конем, увлекающим душу, необузданность которого следует укрощать уменьшением пищи; для этой цели главным образом и установлены Церковью посты. Но «берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи, — говорит святитель Василий Великий. — Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который, хотя ничего не ест, однако же, не перестает грешить». Во время поста необходимо — и это главное — обуздать свои мысли, чувства, порывы. Лучше всего о смысле поста духовного говорится в одной великопостной стихире: «Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления: сих оскудение, пост истинный есть и благоприятный». Как бы ни был труден пост в условиях нашей жизни, к нему надо стремиться, его необходимо сохранять в быту, особенно пост внутренний, духовный, который у отцов называется целомудрием. Сестра и подруга поста — молитва, без которой он превращается в самоцель, в средство особой, утонченной заботы о своем теле.

Хищение — это всякое незаконное присвоение чужого имущества, как собственного, так и общественного. Хищением (воровством) является невозвращение денежных долгов или вещей, данных на время. Не менее предосудительно тунеядство, попрошайничество без крайней необходимости, при возможности самому зарабатывать на пропитание.