Отголоски культа бога Ивана в Библии. Иона и Авраам

В этой связи уместно вспомнить историю библейского Ионы. По сути, это все та же самая история бога Ивана. Весьма важно отметить, что в библейской истории Иона является лишь пророком, а не богом. Бог Ионе открывается в то время, когда тот был в чреве кита. В чрево кита Иона попадает как искупительная жертва, необходимая для налаживания отношения с Богом. Сотоварищи по морскому путешествию принесли Иону в жертву во время разгула морской стихии. Примечательно, что свой гнев бог проявляет на море. Море является стихией потопа, стихией наказания, стихией разрушения старого мира[77]. Библейская история Ионы еще раз указывает нам на весьма важный аспект забытого мифа. Иван изначально не был богом. Иван является средством налаживания новых взаимоотношений с Небесами. Это потом, когда все утрясется, Иван будет обожествлен. А пока Иона тот, кто «из чрева преисподней» взывает к богу, чтобы тот услышал его. Иона символизирует того, кто должен исправить старый мир. Именно он должен сделать так, «чтобы крепко вопияли к богу и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих» (Иона, 2-8). Проповеди Ионы в итоге мир исправят. Еще бы… В библейской притче имеется весьма знаковая деталь. И тут упоминается о божественном древе, которое вырастает у Ионы. «И произрастил Господь растение. И поднялось оно над Ионою», (Иона, 4-6). Правда, древо потом засохнет, и нехорошие люди его срубят. Но это другая история. Еврейская традиция трактует имя Иоанн как дар Божий. Тем самым в очередной раз подчеркивается, что Иона, тот же Иван, является героем (если хотите, пророком – даром Божьим), с личностью которого связывается эсхатологическое обновление мира. Иона богом не является. Он выступает лишь в роли посланника, миссия которого – спасение мира проявляется во время всемирного катаклизма – потопа. Это одно из важных свидетельств того, как в свое время был обожествлен человек. В этом и заключается принципиальное отличие Ивана от других богов. Он действительно символизирует тот знаковый рубеж в истории человечества, когда боги стали общежителями человека. Иван символизирует совершенно иное, отличное от старого времени новое время, когда нивелировалась грань между миром человека и миром богов. В празднике Ивана Купалы, который, как было сказано выше, является отголоском культа забытого бога Ивана, интересно обратить внимание на сексуальную составляющую этого праздника. Эта сторона славянского праздника напоминает нам, что Иван является богом Живом. Логично предположить, что культ бога Жива был особенно важен в опустошенной всемирным катаклизмом стране. Эта сторона культа бога Ивана прослеживается в Ветхом Завете. Интересна православная икона «Лоно Авраамово». Канон изображения этой иконы отражает бесчисленное племя потомков ветхозаветного патриарха, образ которых он вмещает. Авраам считается родоначальником еврейского народа. Этимологический анализ имени Авраам помогает понять сакральный смысл православной иконы. В семитских языках это имя так же, как и имя Иван, связывают с понятием жизнь. В образе Авраама угадывается забытый облик славянского бога Жива, который является родоначальником богом избранного племени. Поклоняясь этой иконе, мы, не осознавая этого, вспоминаем забытого славянского бога Жива, или, вернее, забытого героя Ивана – родоначальника обновленного человечества. Тождественность образов Ивана и Авраама напоминает нам о другом важном сакральном символе, а именно о понятиях Божественного завета и Богом избранного народа. В русском языке существует удивительная этимологическая пара ладья – люди. На первый взгляд может показаться, что эта этимологическая связка является случайной. Однако это не так. Более того, эта этимологическая пара слов является одной из ключевых, которая как ни одна другая характеризует менталитет русского народа. В данном случае подразумевается, что люди это те, которые сопричастны Божественной ладье, то есть завету Бога. Не существует другой более наглядной пары слов, которая бы так точно символизировала богоизбранность. Хотя, стоило бы вспомнить одно из названий наших далеких предков – венеты. Название венеты показывает этимологическую взаимосвязь как с именем Иван, так и с упоминаемым Матеем Бором словом вану – небеса, рай. Именно ощущение своей богоизбранности позволило нашим далеким предкам называть себя Иванами, иными словами, венетами. Те далекие времена оставили нам еще одно весьма интересное сакральное слово – венец. Венец мыслится тем магическим фетишем, надев который приобщаются к божественному измерению. И вновь мы видим явную этимологическую взаимосвязь этого слова с именем Иван. Слово венец (венок) весьма архаично. Достаточно упомянуть о том, что это слово прослеживается в архаичных цивилизациях Анатолии. Эмиль Бенвенист в работе «Индоевропейские социальные термины»[78] упоминает слово ванак, которое обозначало титул принц на острове Крит. Одно это слово может свидетельствовать о протославянском характере архаичных цивилизаций, существовавших как на острове Крит, так и в Анатолии. Вряд ли стоит обсуждать этимологическое родство слов принц (ванак) и венок. Принц является тем, кто носит венец, который является символом связи с небесами. В этом контексте принц является персонификацией того же бога Ивана – Жива или, иными словами, служителем этого бога.