Вопросы эсхатологии. Новое время – новые боги

Был в истории человечества некий рубеж, когда коренным образом было изменено понимание сущности божественного. В это знаменательное время Бог (или Боги) приобрел большее антропоморфное, то есть человеческое, измерение. Новый бог был приближен к миру человека. Его и слепили по образу человека. Какими бы сложными ни были культы Солнца или Луны, они не могли более удовлетворить насущные духовные потребности человека. Поэтому старые боги, которые выступали символами космических сил, уступили место богам, культ которых берет свои истоки в почитании культурного героя. То есть человека. Именно отголоски этих воззрений послужили духовной базой при создании пантеона богов как в Древней Греции, так и Древнем Риме. Ни Зевс, ни Юпитер, будучи верховными божествами, не являлись более божеством Солнца. Это были новые боги нового времени. Увы, со временем забылся тот сакральный посыл, который этих богов породил. Лишь самые посвященные адепты помнили подлинную историю языческих богов, а следовательно, их сакральное предназначение. Памятники культуры свидетельствуют о незримом присутствии тех адептов, которые хранили изначально девственное понимание всех тонкостей культа этих всемогущих богов. Хотя ко времени упадка их культа эти боги, как и прежде, все чаще связывались с изначальными космическими стихиями. Произошла метаморфоза образа божества с точностью до наоборот. Парадокс истории заключается в том, что Зевс – Юпитер будет низвергнут культом все того же культурного героя (в данном случае Христа), каким был этот самый Зевс – Юпитер на заре своей истории. Анализ культа Зевса – Юпитера приводит к довольно неожиданным выводам касательно как праистории славян, так и их сакральных воззрений. Одним из значимых аспектов, который прослеживается при анализе истории зарождения культа Нового Бога[72], является вопрос эсхатологии. Почитание культов Солнца и Луны подспудно предполагает синхронизацию жизнедеятельности человека и циклов жизни этих светил, которые тогда обожествлялись. Разобранная выше символика Царя указывает в том числе на акт нового миротворения при возведении на престол нового владыки. При помазании царя происходит обновление старого мира. В глубокой древности это обновление мира было ежегодным. Оно подобно празднику обновления Солнца, который ежегодно отмечается до сих пор при праздновании Пасхи. Однако в истории человечества был некий рубеж, когда это всеобщее обновление было связано уже не с космическими ритмами жизни Солнца, а со значимыми историческими событиями и героями, деятельность которых изменила Мир. Обновление Мира уже рассматривалось не как ежегодное обновление природы, а как нечто более серьезное и глобальное. Обновление Мира уже предполагало обновление идей, обновление понимания смысла существования, обновление взаимоотношений между членами общества. Боги окончательно покидают хозяйственный, то есть материальный мир человека. Если раньше служить божеству Солнца означало понимать аспекты жизни Солнца и по возможности регулировать свой быт исходя из циклов Солнца, то теперь от верховного божества уже ждали ответы на вопросы более сложного плана. Обновление Мира уже воспринималось не только и не столько как синхронизация хозяйственной деятельности с циклами жизни Солнца (или Луны), а как и изменение социальных отношений в обществе. Вполне возможно, что эти вопросы назрели при некоем глобальном катаклизме. Обновить Мир значило вновь его создать. Создать в прямом смысле. Именно на это указывает анализ культов бога Юпитера – Зевса и забытого славянского бога Ивана, культ которого окончательно вытеснил на второй план как Солярный культ, так и культ Луны.