О системе посвящения в рамках культа Перуна

Анатолийское наследие указывает на другой, доселе неизвестный, аспект культа бога Перуна. Мы имеем в виду систему посвящения военно-политической элиты общества, которая существовала в рамках культа этого бога. В русском языке сохранена удивительная этимологическая связь между тремя, казалось бы, совершенно чуждыми словами: Перун – парень – парить. Подтверждением родственности этих слов является анатолийский миф о Ганимеде. Этот миф сохранился в греческой интерпретации. Ганимед был сыном владыки Трои – Троса (славянск. Тарас). Сонмом богов юный троянский принц был вознесен на небеса. Гомер в «Илиаде» так описывает эту историю похищения: «Истинно, был на Земле он прекраснейший сын человеков. // Он-то богами и взят в Небеса… // Отрок прекрасный, дабы обитал среди сонма бессмертных» (Ил., XX, 233-235). Этот миф имеет ярко выраженный эзотерический контекст. Греческое имя Ганимед можно перевести как наследственная мысль. То есть образ Ганимеда является символом неких сакральных принципов власти, которые передаются от поколения к поколению. Согласно нашей точки зрения, миф о Ганимеде отражает механизм подбора кандидата во власть. Именно об этом свидетельствуют три русских слова. Парень изначально тот, кто предназначен богу Перуну. Конечно же, во власть парень может быть делегирован только в том случае, если он умеет парить. То есть имеет божественное измерение. Таким образом, русский язык сохранил свидетельства о системе посвящения, которая существовала в рамках культа бога Перуна. Можно лишь догадываться, в какой развитой цивилизации существовал подобный отлаженный механизм подбора и воспитания кадров. Именно этот анатолийский Перун проливает свет на многие сакральные аспекты власти славянских цивилизаций Анатолии и, самое главное, свидетельствует о славянских корнях цивилизации Трои. Греческий миф о Ганимеде является новой интерпретацией до-греческого духовного наследия. И как показывает язык, это наследие являлось славянским. В свете вышеизложенного интересен этимологический анализ имени владыки Трои – Приама. Скорее всего, слово Приам является не именем, а званием. И слово это этимологически связано с именем бога Перуна. Удивительная семантическая параллель наблюдается при анализе титула древнеегипетского титула фараон (параон). Как это ни странно, название египетского фараона этимологически также связано с именем славянского бога Перуна. Скорее всего, анатолийский Приам и египетский фараон есть разные транскрипции одного звания – изначально жрец бога Перуна. Таким образом, язык показывает наглядную трансляцию функций бога громовника на верховного правителя. Правитель выступает в качестве земного воплощения бога. И этим верховным богом был Перун[159]. В связи с этим интересно вспомнить имя правителя другого анатолийского государства, Лидии – царя Креза. Последнее имя показывает явную этимологическую связь со славянским словом гроза. Крез, скорее всего, являлось не столько именем, сколько титулом жреца бога громовника. В хеттском языке слово перуну имеет значение скала. Камень, скала в сакральной науке являются аллегорией власти, государства. Поэтому это хеттское слово, как ни одно другое, свидетельствует о том, что верховная власть в анатолийских цивилизациях была связана с культом бога Перуна. Об этом же свидетельствует этимологическая связь литовской транскрипции имени бога Перуна – Перкунас и немецкого слова берг (гора).

Интересно, что в юности Приам имел другое имя – Подарк. Это имя этимологически можно связать с русским словом подарок. Может, юный Подарк действительно был даром небес, который со временем был инкорпорирован во власть и был призван хранить божественную Трою. Возможная культурологическая связь сакрального контекста мифа о Ганимеде и механизма функционирования верховной власти в древних цивилизациях Анатолии находит подтверждение при анализе других мифов троянского цикла. Вновь и вновь мы наталкиваемся на историю инкорпорирования во власть избранника, который долго ищется. В греческой переработке анатолийских мифов избранник имеет царское происхождение. Хотя, как правило, и находят его то ли у пастухов, то ли у одиноких матерей. Об этом среди прочего свидетельствует история Париса, в которой наглядно отражен все тот же механизм подготовки кадров, который существовал в славянских цивилизациях Анатолии. Юноша пастух после перипетий в своей судьбе признается владыками Трои как потерянный сын. Пастух становится принцем. Немаловажная деталь в биографии Ганимеда. На небеса юный принц богами возносится в то время, когда он, так же как и Парис, пас овец на склонах Иды. Пастушество, пасторство – обязательная и необходимая веха в биографии троянских принцев. Это действительно может свидетельствовать о забытом аспекте инициации во власть. Отметим, что имя Парис, скорее всего, имеет славянское происхождение. В свете вышеизложенного оно этимологически связано как со словом парень, так и со словом парить[160]. Парис – тот, кто способен парить. Этому парню, способному парить, будет предоставлена возможность вершить судьбы мира. Именно он, Парис, выступит судьей на негласном соперничестве богинь – Геры, Афины и Афродиты. Именно Парис выбирает покровительство приглянувшейся ему богини. Любые этимологические связи слов требуют теоретического обоснования. И чаще всего это обоснование лежит не столько в поле лингвистики, сколько в поле смежных наук. В вышеназванном случае в сфере герменевтики. То есть науки, рассматривающей сакральный контекст мифа[161]. Из вышеизложенного следует, что в некоторых анатолийских цивилизациях верховный правитель рассматривался как земное воплощение бога громовника, а именно – бога Перуна. Верховный правитель – фигура сакральная. Он мыслится живой связью общества с небесами. И если небожителем правитель все же не является, он обеспечивает диалог общества с богами благодаря своей божественной избранности. Эта божественная избранность подтверждается обществом в результате долгих поисков и испытаний кандидата во власть. Возможно, именно об этом свидетельствует словацкая транскрипция имени бога Перуна – Паром. Именно ту же сакральную семантику можно проследить в этимологическом анализе названия римского жреца – понтифик, которое родственно латинскому слову мост. Естественно, что речь идет о мосте, который связывает общество с небесами. Уместно процитировать Феста, согласно которому, «Верховный понтифик считается судьей и посредником в делах божественных и человеческих». Понтифик, таким образом, является латинским переводом славянского парома. Мы неоднократно подчеркивали близость духовных истоков римской цивилизации к славянскому измерению. Поэтому не исключено, что сакральность института понтификов в Риме является этрусским наследием, истоки которого, в свою очередь, следует искать в анатолийском культе бога громовника, в данном случае – Перуна.