Материализм, застой и отход от истинного Ислама

Посланник Аллаха (С), Святой Пророк Ислама (С) вел жизнь, далекую от излишеств и роскоши. Его еда, дома и одежда были такими же, как и у обычных людей, и он избегал того, чтобы превозноситься над ними. После его кончины первые халифы следовали его примеру и старались исключить элементы роскоши из своей жизни, подражая образу жизни Пророка (С), пользуясь тем, что было доступно и другим мусульманам. Однако в период правления Омейядов материализм и высокомерие вошли в моду, и эти властители отошли от подлинного Ислама. Но восприятие их искаженных представлений и практик создало для мусульман помеху в том, чтобы построить свое общество [на основах аутентичного Ислама], и это также стало причиной упадка исламской культуры.

Материализм

Ибн Халдун считал, что все государства, как и люди, проходят через этапы рождения, роста, взросления, старения и умирания. Он полагал, что в жизни государства с момента его основания и до упадка можно выделить 5 стадий:

Победа: правитель использует ситуацию на межэтническом поле, что уберегает его от того, чтобы стать диктатором, и приходит к власти;

На следующем этапе он пытается укрепить свою власть и сделать ее единоличной;

В этот период он пользуется преимуществами своего положения и спокойствием, будучи на вершине власти, и пожинает плоды своего правления. В это время процветают роскошь и лень, и правитель, подражая иным государям, тратит множество денег на строительство новых зданий и украшение городов. В продолжение этой тенденции приближенные к правителю начинают получать все больше денег, обогащаться и также вести роскошную жизнь. Приходит время экономического процветания. Правительство все больше поощряет развитие производства, искусства и науки. Наступает период расслабления и изнеженности, и люди наслаждаются жизненными благами;

Люди довольны своим правительством, обладающим максимальной полнотой власти. Они подражают своим предшественникам и пользуются теми же жизненными благами, не подозревая, как упорно их предки боролись за обладание последними. Они – представители современных поколений – полагают, что роскошная жизнь и привилегии будут существовать вечно. Комфорт и потакание своим плотским устремлениям получают повсеместное распространение, и люди сполна пользуются тем, что достигли их предки, спуская все это на развлечения;

Кризис системы управления – это последнее, до чего доводят излишества. Привычная изнеженность правителей и роскошь приводят к их физическому ослаблению и моральному разложению, и государство планомерно слабеет и разрушается по причине внешнего завоевания, демонтажа изнутри или же сочетания этих факторов.

Застой

Одна из других причин упадка исламской культуры и цивилизации – застой. Чтобы понять степень воздействия этого фактора на исламскую культуру, мы должны дать ему ясное определение и истолкование. Застой имеет много разных проявлений – таких как пассивность, отсутствие гибкости, стагнация, прекращения культурного и ценностного развития. Застой проявляется в идеологии и мысли, что сказывается на поведении и желаниях людей, и носит в арабском языке название джумуд (стагнация).

В Священном Коране джумуд также упоминается в качестве стадии, когда на пути людей к познанию Аллаха возникает преграда:

«После этого ваши сердца ожесточились и стали как камни, или даже еще жестче»[251].

С точки зрения Корана, это те люди, которые перестали размышлять, которых более нельзя направлять [в их духовном развитии]. Поэтому застой сопряжен с неприятием истины, отсутствием стремления к подлинному совершенствованию и процветанию. Он также служит серьезным барьером для возникновения позитивного теоретического и практического обмена в таких сферах, как истина, понимание, знание, правление, управление и, наконец, проявление религиозного образа мыслей. Находящиеся в состоянии стагнации не извлекают из Ислама никакого знания, кроме ограниченных, ретроградных и застывших, как догма, учений, игнорируя потребности каждой эпохи. Они не видят проблемы в том, как они мыслят и действуют, и не желают переосмысливать то, что они знают, или рефлексировать над своим образом мышления, или делать что-то для Ислама. Они всегда пребывают в стагнации и не терпят перемен.

Рационализм и традиционализм в мусульманском мире

Расцвет и закат цивилизаций, включая исламскую, является результатом разных интеллектуальных тенденций. Некоторые ученые считают причиной упадка исламской культуры политику халифа Мутаваккиля (232–247 гг. хиджры), который изменил традиции своих предшественников, поддерживавших рационализм, ученых, мудрецов, философов и ученых, и присоединился к защитникам преданий и хадисов, встав в оппозицию к рационалистам и запретив религиозные дискуссии на идеологические темы. Он даже наказывал тех, кто становился зачинщиком подобных дискуссий. Одним из последствий этой деятельности стало образование группы под предводительством Ахмада ибн Ханбала, который полагал, что нужно только следовать и подражать традициям, хадисам и айатам Священного Корана, [без размышлений над ними]. Его последователи обвиняли своих оппонентов в неверии. Эти настроения были усилены известной книгой «Ихйа ‘улум ад-дин» Мухаммада Газали и нашли свое продолжение в противостоянии рационализму и таким группам, как шииты Двенадцати Имамов, исмаилиты, и тем, кто был обвинен в рафидизме (экстремистском шиизме) и эзотеризме. В качестве еще одной причины кризиса исламской мысли мы можем упомянуть распространение суфизма в 6–7 вв. хиджры. Некоторые из исследователей рассматривают это направление как ужасную преграду на пути развития рациональных дисциплин. Суфии считали вдохновение, озарение и любовь средствами познания истины и стояли в оппозиции к рационалистам и законоведам. Они полагали разум и рассудок средствами, недостаточными для того, чтобы постигнуть Истину, и называли их барьером на пути к познанию Аллаха. В общем, упомянутые выше причины стали гигантскими препонами на пути раз вития исламской мысли. Когда размышление и логика преданы забвению, естественно, наступает стагнация. Поэтому мы можем связать застой и стагнацию с кризисом мысли.