Глава пятая. Хадисы об Имаме Махди (А) в суннитских сборниках

«И он, поистине, – признак Часа»

(Священный Коран, 43:61)

У суннитов есть шесть канонических сборников хадисов, составленных на основе методологии проверки преданий на достоверность в соответствии с критериями Ахл ас-Сунна. Это «Сахих аль-Бухари», «Сахих Муслим», «Сахих ат-Тирмизи», «Сунан ибн Маджа», «Сунан Абу Дауд» и «Сахих ан-Нисаи».

В нашем исследовании мы приведем лишь некоторые из множества хадисов об Имаме Махди (А), с достоверностью которых сунниты соглашаются.

1) В соответствии с преданием, в аутентичности которого уверены все мусульмане, Святой Пророк (С) сказал:

«Если этому миру останется существовать всего один день до Судного Дня, Аллах продлит этот день настолько, чтобы на земле утвердилось царство человека из моего семейства, который будет носить мое имя. Он наполнит землю миром и справедливостью после того, как она будет исполнена несправедливости и тирании».

Источники:

1. Ат-Тирмизи, «Сахих», том 2, стр. 86; т. 9, стр. 74–75;

2. Абу Дауд, «Сунан», том 2, стр. 7;

3. «Муснад Ахмад ибн Ханбал», том 1, стр. 376; т. 3, стр. 63;

4. Аль-Хаким, «Мустадрак ас-Сахихайн», том 4, стр. 557;

5. Табарани, «Аль-Маджма‘», стр. 217;

6. Ибн Хаджар аль-Аскалани, «Тазхиб ас-Сабит», том 9, стр. 144;

7. Ибн Хаджар аль-Хейсами, «Ас-Сава‘ик альмухрика», глава 11, раздел 1, стр. 249;

8. «Канз аль-‘уммал», т. 7, стр. 186;

9. «‘Акд ад-дурар фи ахбар аль-Махди аль-Мунтазар», том 12, глава 1;

10. Ганджи аль-Шафии, «Аль-Байан фи ахбар Сахиб аз-Заман», глава 12;

11. Ибн Саббаг аль-Малики, «Аль-Фусуль аль-Мухимма», глава 12;

12. Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, «Фатх аль-Бари», том 7, стр. 305;

13. Аль-Куртуби, «Ат-Тазкира», стр. 617;

14. Ас-Суйути, «Аль-Хауи», том 2, стр. 165–166;

15. Аль-Заркани, «Шарх аль-Мавахиб аль-Ладуннийа», том 5, стр. 348;

16. Ас-Сахави, «Фатх-аль-Мугис», том 3, стр. 41;

17. ‘Убайдулла Хинди аль-Ханафи, «Арджах-аль-Маталиб», стр. 380;

18. Ибн Халдун, «Мукаддима», стр. 266;

19. Ас-Суйути, «Джами’ ас-Сагир», стр. 2;

20. Ас-Суйути, «Аль-Урф аль-Варди», стр. 2;

21. Аш-Шафии (363–974) (он отметил, что указанный хадис рассказан множеством авторитетных передатчиков и стал широко известным среди них).

Кроме этого, упоминания о данном хадисе можно найти в работах Ибн Хаббана, Абу Найма, Ибн ‘Асакира и т. д.

2) Пророк (С) сказал:

«Аль-Махди является одним из нас, он принадлежит к Людям моего Дома (Ахл уль-Бейт)».

Источник:

«Сунан ибн Маджа», том 2, хадис № 4085.

Как мы видим, Имам Махди (А) является человеком из числа Ахл уль-Бейт (А) Пророка Мухаммада (С), поэтому он не может быть Иисусом (А) – Мессией (аль-Масих). Махди и Мессия (А) – это две разные личности, которые, тем не менее, придут одновременно: Махди (А) – как Имам, а Иисус (А) – в качестве его последователя.

3) В следующем хадисе ясно указывается, что Имам Махди (А) является одним из потомков дочери Пророка Мухаммада (С):

«Махди – это один из потомков Фатимы».

Источники:

1. «Сунан ибн Маджа», том 2, хадис № 4086;

2. Цитаты из «Сахих ан-Нисаи» и «Сунан альБайхаки» в «Ас-сава‘ик аль-мухрика» Ибн Хаджара аль-Хейсами (глава 11, часть 1, стр. 249).

4) Пророк (С) сказал:

«Мы, дети Абд аль-Мутталиба, являемся повелителями обитателей Рая, среди которых: я, Хамза, Али, Джа‘фар, Хасан, Хусейн и аль-Махди».

Источники:

1. «Сунан ибн Маджа», том 2, хадис № 4087;

2. Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», хадис передан через Анаса ибн Малика;

3. Аль-Дайлами;

4. Ибн Хаджар аль-Хейсами, «Ас-Сава‘ик альмухрика», глава 11, часть 1, стр. 245.

5) К Пророку (С) также восходит такой хадис: «Махди придет к моей Умме. Он появится минимум на 7 и максимум на 9 лет; в этот период Умма будет довольствоваться изобилием всего, так что похожего на это не будет в истории. Везде будет настолько много еды, что не нужно будет ничем запасаться, материальные блага достигнут такого количества, что если кто-нибудь попросит Махди дать ему что-либо, он ответит: “На! Возьми это!”»[215].

Источник:

«Сунан ибн Маджа», том 2, хадис № 5083.

6) «Мы (я и моя семья) являемся Ахл уль-Бейт, и Аллах возвысил будущую жизнь обитателей Дома над их жизнью в этом мире, и Люди моего Дома (Ахл уль-Бейт) испытают великие страдания, их силой выгонят из их домов после моей смерти; затем с Востока придут люди с черными флагами, и они попросят о том, чтобы им воздали добром, но им откажут в этом; они будут вести войну и одержат победу, и им будет предложено то, чего они желали в первую очередь, однако они откажутся принимать это, пока не явится мужчина из моего семейства (Ахл уль-Бейт), который наполнит Землю справедливостью, в то время как она была полна порока. Всякому, кто доживет до этих времен, следует прийти к ним (Ахл уль-Бейт), даже если для этого им придется ползти по снегу или пробираться по льду».

Источники:

1 «Сунан ибн Маджа», том 2, хадис № 4082;

2. Табари, «История» («Тарих Табари»);

3. Ибн Хаджар, «Ас-Сава‘ик аль-мухрика», глава 11, часть 1, стр. 250–251.

7) В сборнике «Сахих Муслим», в главе «АльФитан», есть некоторые интересные хадисы о последних днях мира. Мы приведем два из них:

«Передал Абу Надира: “Мы общались с Джабиром ибн Абдаллой… Джабир ибн Абдалла молчал немного, а затем поведал нам о словах Посланника Аллаха (С): “В завершающую существование этого мира эпоху моей Уммой будет править Халиф, который будет свободно дарить людям всевозможные блага пригоршнями, не считая их”. Я спросил Абу Надиру и Абу-аль-Ала: “Вы имеете в виду ‘Умара ибн Абд аль-‘Азиза?” Они ответили: «Нет (это будет Имам Махди)[216]”».

Источники:

1. «Сахих Муслим», английская версия, том 4, глава MCCV, стр. 1508, хадис № 6961;

2. «Сахих Муслим», арабская версия «Китаб аль-Фитан», том 4, стр. 2234, хадис № 67.

8) В данном своде хадисов также приводится другое предание от Пророка (С):

«В последние времена мою умму постигнут тяжкие бедствия, каких никогда не было прежде – такие, что никто не будет видеть выхода из подобного положения. Затем Аллах пошлет человека из моего рода – Ахл уль-Бейт, который наполнит землю справедливостью, в то время как до этого она была исполнена несправедливости. Его полюбят обитатели земли и неба. Небеса будут проливать дождь повсюду, и на земле произрастут всевозможные плоды, и она всюду покроется зеленью».

Источники:

1. Аль-Хаким, «Аль-Сахих фи-ль-Хадис»;

2. Ибн Хаджар аль-Хейсами, «Ас-Сава‘ик альмухрика», глава 11, раздел 1, стр. 250.

9) Посланник Аллаха (С) сказал:

«Этот мир не исчезнет, пока не появится мужчина-араб, который будет носить то же имя, что и я».

Источник:

«Сахих ат-Тирмизи», том 9, стр. 74.

10) Хадис Посланника Аллаха (С) гласит:

«Махди из моей семьи, и он осуществит на земле революцию и наполнит мир справедливостью и равенством, в то время как до этого она была полна несправедливости и неравенства». Источники:

1. Ахмад ибн Ханбал «Муснад», том 1, стр. 84;

2. Ас-Суйути «Джами’ ас-Сагир», стр. 2, 160;

3. Ас-Суйути «Аль-Уруфу-ль-Варди», стр. 2;

4. «Канз аль-‘уммал», том 7, стр. 186;

5. «’Акд ад-Дурар фи ахбар аль-Махди аль-Мунтазар», том 12, глава 1;

6. Ганджи Шафи’и «Аль-Байан фи ахбар Сахибаз-Заман», глава 12;

7. Ибн Саббаг Малики «Аль-Фусул аль-Мухимма», глава 12;

8. ‘Убайдалла Хинди Ханафи «Арджах аль-маталиб», стр. 380;

9. Ибн Халдун «Мукаддима», стр. 266.

11) Основатель одного из четырех суннитских мазхабов[217] Ахмад ибн Ханбал приводит в своем сборнике такой хадис Пророка (С):

«Прежде, чем наступит Судный День, Аллах выведет из сокрытия Махди, принадлежащего к моему Семейству и Роду, и даже если миру останется существовать всего один день, он учредит на всей земле справедливость и равенство и уничтожит тиранию и угнетение».

Источники:

1. Ахмад ибн Ханбал, «Муснад», том 1, стр. 99;

2. Похожая версия этого хадиса приводится в английском переводе сборника «Сунан Абу Дауд», главе 36, хадисе № 4270, переданном от Имама Али ибн Аби Талиба (мир ему).

12) Ибн Маджа в своем труде «Сунан» приводит хадисы от Мухаммада ибн Ханафийи и Имама Али (А), согласно которым Святой Пророк (С) сказал:

«Махди – из числа наших Ахл уль-Бейт; несомненно, не пройдет и ночи, как Аллах ускорит его пришествие (т. е. час его появления крайне непредсказуем, и оно произойдет внезапно)».

Источники:

1. «Сунан Ибн Маджа», том 2, стр. 269;

2. Ахмад ибн Ханбал, «Муснад», том 1, стр. 99;

3. Ибн Хаджар аль-Хейсами, «Ас-Сава‘ик альмухрика», глава 11, раздел 1, стр. 250.

13) Сообщается, что Имам Али ибн Аби Талиб (А) сказал:

«Когда Оплот Семейства Мухаммада (аль-Ка’им Али Мухаммад) восстанет, Аллах объединит людей Востока и людей Запада».

Источники:

1. Ибн ‘Асакир, там же;

2. Ибн Хаджар аль-Хейсами, «Ас-Сава‘ик альмухрика», глава 11, раздел 1, стр. 252.

14) Ибн Хаджар написал однажды:

«Мукатил ибн Сулейман и те из суннитских комментаторов, которые следовали его мнению, указали, что коранический айат: “И он, поистине, – признак Часа…” (43:61) был ниспослан по поводу Махди».

Источник:

Ибн Хаджар аль-Хейсами, «Ас-Сава‘ик альмухрика», глава 11, раздел 1, стр. 247

15) В «Сахих Муслим» есть такой хадис: «Джабир ибн ‘Абдулла аль-Ансари сообщил:

“Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал: “В моей Умме есть группа людей, которые будут сражаться за Истину незадолго до Судного Дня, когда Иисус (мир ему), сын Марии (мир ей), снизойдет к людям, и их вождь предложит ему возглавить молитву, однако Иисус (мир ему) откажется, говоря: ‘Нет, истинно, Аллах сделал некоторых людей из вас имамами для других, и Он ниспослал им всевозможные дары’ ”».

Источники:

1. «Сахих Муслим», арабская версия, часть 2, стр. 193;

2. Ахмад ибн Ханбал, «Муснад», том 3, стр. 45, 384;

3. Ибн Хаджар аль-Хейсами, «Ас-Сава‘ик альмухрика», глава 11, раздел 1, стр. 251;

4. Джалаладдин ас-Суйути, «Нузул ‘Иса ибн Марйам Ахир аз-Заман», стр. 57;

5. Абу Йа‘ла, «Муснад». В данной книге приводится другая версия этого хадиса от Джабира:

«В моей Умме есть группа людей, которые будут сражаться за Истину, пока Иисус (мир ему), сын Марии (мир ей), не спустится на землю, и Имам мусульман (мир ему) не предложит ему возглавить молитву, однако Иисус (мир ему) ответит: “Ты имеешь больше прав на это, и, истинно, Аллах возвысил некоторых из вас над другими людьми этой Уммы”»;

6. «Сахих ибн Хаббан». В содержащейся в нем версии этого хадиса сказано: «Их вождь – Махди».

16) Ибн Абу Шейба, другой суннитский мухаддис и наставник составителей сборников «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим», передал несколько преданий об Имаме Махди (А). Он также сообщил, что Имам мусульман, который будет предстоять перед Пророком Иисусом (А) в намазе – это сам Имам Махди (А).

17) Джалал ад-Дин ас-Суйути пишет по этому поводу:

«Я слышал, как некоторые отрицатели (Истины) не признают того общепризнанного факта, что когда Иисус (А) спустится на землю, он прочитает утреннюю молитву за аль-Махди (А). Они утверждают, что Иисус (А) занимает слишком высокую позицию, чтобы молиться за не-Пророком. Это странное мнение, поскольку о том, что Иисус (А) будет совершать молитву за Махди (А), сообщается во множестве достоверных хадисов Посланника Аллаха (С), который является самым правдивым человеком».

Затем ас-Суйути начинает приводить некоторые из этих хадисов.

Источник:

Джалаладдин ас-Суйути, «Нузул ‘Иса ибн Марйам Ахир аз-Заман», стр. 56.

18) Хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскалани упоминает, что:

«Махди (А) – из этой Уммы, и Иисус (А) снизойдет на землю и будет совершать молитву под его руководством».

Источник:

Ибн Хаджар аль-Аскалани, «Фатх аль-Бари», том 5, стр. 362

19) Ибн Хаджар аль-Аскалани также пишет: «Ахл уль-Бейт (А) подобны звездам, которые ведут нас в правильном направлении, и если звезды погаснут (или будут сокрыты от нашего взора), мы лицом к лицу столкнемся со знамениями Всемогущего Аллаха, как и было обещано (т. е. наступит День Воскресения). Это случится, когда придет Махди (А), и, как указано в хадисах, Пророк Иисус (А) будет совершать свои молитвы за ним, Даджаль будет убит, и знамения Всемогущего Аллаха будут открываться взору людей одно за другим».

Источник:

Ибн Хаджар аль-Хейсами «Ас-Сава‘ик аль-мухрика», глава 11, раздел 1, стр. 234.

20) Ибн Хаджар цитирует слова Аб ул-Хусейна аль-Аджири:

«Хадисы Мухаммада аль-Мустафы (С) о восстании Махди (А) переданы множеством авторитетных рассказчиков, которых более чем достаточно, чтобы отнести эти предания к категории мутаватир. В данных хадисах упоминается, что он является одним из Ахл уль-Бейт (А), что он наполнит землю справедливостью, и что Иисус (А) придет в то же время, и он будет помогать Иисусу в убийстве Даджаля, которое произойдет в Палестине, и что он станет вождем этой уммы, и Иисус (А) будет молиться за ним».

Источник:

Ибн Хаджар аль-Хейсами, «Ас-Сава‘ик аль-мухрика», глава 11, раздел 1, стр. 254.

21) Хафиз Мухаммад ибн Али аш-Шавкани (умер в 1250/1834 г.) написал книгу под названием «Аль-Таузих фи таватур ма джа‘а филь-Мунтазар вад-Даджаль ва-ль-Масих», посвященную часто повторяемым сообщениям об аль-Мунтазаре (Ожидаемом Махди, А), о Мессии (А) и о Даджале, в которой, в частности, есть такие строки об Имаме Махди (А): «Хадисы об аль-Махди (А) переданы множеством авторитетных рассказчиков, а потому мы не должны сомневаться относительно них или же приходить в смущение по их поводу, ибо, согласно фикху, хадис квалифицируется как мутаватир, даже если он передан через меньшее количество мухаддисов. Известно также множество высказываний сподвижников (Пророка), в которых открыто упоминается об аль-Махди (А). Эти изречения по своему статусу приравниваются к хадисам Пророка (С), поскольку нет никаких сомнений, что сделанные сподвижниками умозаключения на сей счет прямо выводятся из преданий от Пророка (А) путем иджтихада (чьего-либо мнения и исследования)». Такое же мнение автор высказывает и в другой своей книге «Аль-Фатх ар-Раббани» (в этой связи см. также «Мавсу‘лати-л-Имам аль-Махди», том 1, стр. 391–392, 413–414, 434, и «Тухфат аль-Ахвази», том 6, стр. 485).

22) Автор книги «Гайат аль-Ма’мул» отмечает: «Известен хадис, который приводят ученые прошлого и современности, согласно которому появится человек из Семейства Пророка (С) по имени Махди. Кроме того, хадисы о Махди (А) были переданы наиболее знаменитыми сподвижниками Пророка (С), равно как и самыми известными учеными, такими как Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, ат-Табарани, Абу Йа‘ала, аль-Баззар, Ахмад ибн Ханбаль и аль-Хаким (пусть Аллах будет доволен ими); более того, те, которые утверждают, будто бы хадисы о появлении Махди (А) являются слабыми, сами ошибаются».

23) Ас-Сабан пишет в своей книге «Ис‘аф ар-Рахиибн»: «Известия о появлении Махди (А) восходят к Пророку (С), и в его хадисах упоминается, что Махди (А) является одним из членов Семейства Пророка и что он наполнит землю справедливостью».

24) В своей книге «Саба’ик аз-Захаб» ас-Сувайди сообщает: «Ученые едины во мнении, что Махди (А) придет в конце времен и наполнит землю справедливостью. Хадисов о его появлении действительно очень много».

25) Известны слова Хафиза Аб ул-Хасана Мухаммада ибн аль-Хусейна ас-Сиджистани аль-Абури аш-Шафии (умер в 363/974 г.): «Хадисы Мухаммада аль-Мустафы (С) о Махди (А) переданы множеством авторитетных лиц и были широко распространены многими рассказчиками; в них сообщается, что Махди (А) принадлежит к Дому Пророка и что он наполнит мир справедливостью…».

Следующие ученые согласились с этим утверждением:

1. Ибн Хаджар аль-Аскалани в «Тахзиб ат-Тахзиб», том 9, стр. 144, в «Фатху-ль-Бари», том 7, стр. 305;

2. Аль-Куртуби в «Ат-Тазкира», стр. 617;

3. Ас-Суйути в «Аль-Хауи», том 2, стр. 165–166;

4. Аль-Муттаки аль-Хинди в «Аль-Бурхан фи ‘аламат Махди Ахир аз-Заман», стр. 175–176.

5. Ибн Хаджар аль-Хейсами в «Ас-Сава‘ик альмухрика», главе 11, разделе 1, стр. 249;

6. Аз-Заркани в «Шарх-аль-Мавахиб-аль-Ладунийа», том 5, стр. 384;

7. Ат-Тахави в «Фатх аль-Мугис», том 3, стр. 41; и т. д.

26) Лучше всего суть махдавийата – вероубеждения, разделяемого всеми мусульманами, – сформулировал человек, который сам не верил в его пришествие и считал хадисы о нем недостоверными. Это был Ибн Халдун (умер в 808/1406 г.), знаменитый историк, который написал в своей книге «Аль-Мукаддима»:

«Пусть будет вам известно, что ВСЕ мусульмане КАЖДОЙ эпохи рассказывали о том, что в конце времен придет человек из Семейства Пророка (С), который не будет знать поражений и станет укреплять Ислам, распространяя справедливость; мусульмане последуют за ним, и он возглавит исламское государство. Его имя будет аль-Махди» (Ибн Халдун, «Введение в историю», английская версия, Лондон, 1967, стр. 257–258).

Приведенная выше цитата подтверждает тот факт, что вера в Имама Махди (А) характерна не для какого-то конкретного направления внутри Ислама, а разделяется всеми мусульманами, раз даже Ибн Халдун упомянул об этом.

Большинство ученых Ахл ас-Сунна открыто критиковали тех, кто пытался посеять сомнения по поводу хадисов о Махди (А), и настаивали на том, что концепция махдавийата является частью вероубеждения ВСЕХ мусульман.

Источники:

1. Аль-Азимабади, «‘Авн аль-Ма‘буд» (комментарий к сборнику «Сунан Абу Дауд»), том 11, стр. 361362;

2. Аль-Мубаракфури, «Тухфат аль-Ахвази» (комментарий к своду «Сахих ат-Тирмизи»), том 6, стр. 484;

3. Шейх Мансур Али Насиф, «Ат-Тадж аль-Джами’ ли-л-усул», том 5, стр. 341.

27) Шейх Ахмад Мухаммад Шакир (умер в 1377/ 1958 г.), один из наиболее известных современных специалистов в области хадисоведения и тафсира, чьей главной работой стал комментарий к «Муснаду» Ахмада ибн Ханбала, написал в этой книге: «Вера в Махди (А) не свойственна исключительно шиитам, поскольку она проистекает из хадисов Пророка (С), переданных многими сподвижниками в такой форме, что НИКТО не может усомниться в истинности данного вероубеждения».

Затем ученый убедительно опровергает тезисы Ибн Халдуна о слабости хадисов, посвященных Махди (А).

Источник:

Ахмад Мухаммад Шакир, комментарий к «Муснад» Ибн Ханбала, ИД «Дар аль-Ма‘ариф», Египет, том 5, стр. 196–198, том 14, стр. 288)[218].

28) Сейид Сабик, муфтий из ассоциации «Братьев-Мусульман», пишет в своей книге «Аль-ака‘ид аль-Исламийа»: «Идея Махди (А) действительно истинна: она является частью исламских верований, и каждый мусульманин должен принимать эту концепцию». Сейид Сабик также упоминает разнообразные хадисы о приходе Махди (А) в вышеуказанной книге.

29) Двое шафиитских ученых – Ганджи в своей книге «Аль-Байан» и Шабланджи в своем труде «Нур аль-абсар» – делают примечательный комментарий к кораническому айату:

«Он – Тот, который послал Своего Посланника с прямым руководством и верой истины, чтобы дать ей перевес над всякой верой» (48:28).

В частности, они приводят слова Са‘ида ибн Джубайра, что «это обещание, данное Всевышним Пророку Мухаммаду (С), будет выполнено через Махди (А) из числа потомков Фатимы (А)».

Даже Ибн Таймийа (умер в 728/1328 г.), столь любимый ваххабитами, в собственном труде «Минхадж ас-Сунна» (том 4, стр. 211–212) признает, что хадисы о Махди (А), безусловно, заслуживают доверия. Ученик Ибн Таймийи аз-Захаби подтвердил это в своем кратком изложении книги учителя.

Источник:

«Мухтасар Минхадж ас-Сунна», стр. 533–534.

30) Совсем недавно – 11 октября 1976 года (23 шавваля 1396 г.) – на конференции в Мекке Лига Мусульманского Мира (Рабитат аль-‘Аламу-ль-Ислами) издала фетву по данному вопросу. В ней говорится, что более двадцати сподвижников передали хадисы о Махди (А), а также приведен перечень тех мухаддисов, которые передали эти предания, и ученых, написавших книги о Махди (А). Текст фетвы гласит: «Хафизы и мухаддисы подтвердили, что хадисы о Махди (А) являются достоверными (сахих) и хорошими (хасан). Большинство из этих преданий дошли до нас через большое количество передатчиков (то есть относятся к категории мутаватир). Нет никаких сомнений в том, что эти хадисы квалифицируются как сахих и мутаватир. Таким образом, (исходя из этих хадисов) вера в Махди (А) является обязательной, и она является составной частью вероубеждения Ахл ас-Сунна ва-ль-Джама‘а. Только некомпетентные и вводящие новшества люди отвергают ее».

Источник:

Аль-Ганджи аш-Шафии, «Аль-Байан», введение, стр. 76–79, Бейрут, 1399/1979.

Еще несколько хадисов об Имаме Махди (А), упоминаемых суннитскими учеными

Шейх Хадже Мухаммад Парса Накшбанди[219] постановил:

«Абу Мухаммад аль-Хасан аль-‘Аскари (А) является одним из Ахл уль-Бейт (А). Он умер в пятницу, 6 раби‘ аль-авваля 260 года по хиджре, и был похоронен вслед за своим отцом (А). Он прожил шесть лет после того, как его отец (А) объявил его своим наследником, и оставил после себя только одного сына, Аб ул-Касима Мухаммада (А), который является Ожидаемым Спасителем. Ожидаемый Спаситель (А) родился 15 ша‘бана 255 года по хиджре, и его мать звали Нарджис. Когда ему было пять лет, его отец, Имам аль-Хасан аль-‘Аскари (А), умер».

2) «Сейида Хакима бинт Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джавад, тетя Имама Хасана аль-‘Аскари (А), рассказала: «15 ша‘бана 255 года хиджры я была у Имама Хасана аль-‘Аскари дома, и он попросил меня остаться у них. Когда настало время молитвы Фаджр, я увидела, как Нарджис мучается от боли, и я увидела, что она родила младенца, который был очень чист. Имам Хасан аль-‘Аскари (А) взял его на руки, нашептал ему Азан в правое ухо и Икамат в левое ухо, а затем сказал мне: “Тетя, этот новорожденный и есть Ожидаемый Спаситель”».

Источник:

«Фасл аль-Китаб», стр. 443, 447, опубликованная версия.

(Настоящее название этой книги – «Лума‘ ‘Аламат аль-Аулийа»; суннитский ученый из школы Деобандийа, алламе Шах Мухаммад Ашраф Али Санви перевел ее на язык урду).

Шейх аль-Ариф Имам ‘Абд аль-Ваххаб ибн Ахмад ибн Али утверждает:

«Условием Кийамата (воскрешения из мертвых, восстания) является возвращение Имама Махди (А), появление Даджала, внезапное возникновение множества новых болезней, восход Солнца на Западе, исчезновение Корана из нашей жизни, пришествие Гога и Магога». К этому шейх добавляет: «Эти события произойдут… и это именно те времена, когда произойдет возвращение Имама Махди (А), который является сыном Имама Хасана аль-‘Аскари (А), и родился 15 ша‘бана 255 года по хиджре, и до сих пор жив, и в итоге встретится с Исой ибн Марьям (А)…».

Источник:

«Аль-Йавакит ва-л-Джавахир фи ‘Акаид аль-Акбар», второе издание, стр. 127.

Ученый Ахл ас-Сунна Хусейн Дийар Букри отмечает: «Имам Мухаммад ибн Хасан ибн Али ибн Хасан ибн Али (А) является двенадцатым Имамом. Абуль-Касим – это его эпитет, и, как утверждают шииты, он также носит титулы аль-Ка’им, аль-Махди, аль-Мунтазар и Сахиб аль-Аср ва-з-Заман и является последним двенадцатым Имамом. Также они верят, что он въехал в Самарру в сопровождении своей матери и никогда не возвращался обратно. Это произошло в 265 или же в 266 году по хиджре, и это действительно имело место быть. Имя его матери – Умм-аль-Валад, она также известна как Сакил, Сусанна, Нарджис и т. д.»

Источник:

«Тарих аль-Хамис», Бейрут, второе издание, стр. 288.

5) Суннитский ученый алламе Сибт ибн Джузи пишет по этому поводу:

«О, Мухаммад ибн Хасан ибн Али ибн Мухаммад ибн Али ибн Муса ибн Джа‘фар ибн Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб! Имя твое – Абу-ль-Касим, ты халиф и Имам Времени. Имя твоей матери – Сакил».

6) Шейх ибн Хаджар аль-Хашими Алмаки написал об Имаме Хасане аль-‘Аскари (А) следующие строки:

«…Говорят, что он был отравлен и принял мученическую смерть, и у него не было больше сыновей, кроме юного Абу-ль-Касима Мухаммада (А), которому в момент шахадата его отца (А) тогда было всего пять лет. Однако Аллах наделил его знанием, и известно, что он является Ожидаемым Спасителем, поскольку он удалился в сокрытие, и никому не известно о его местопребывании».

Источник:

«Ас-Сава‘ик аль-мухрика», Пакистан, «Мултан», стр. 208.

7) Верховный муфтий Дийар аль-Хазарма Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Хусейн ибн ‘Умар альМансур ‘Алави постановил:

«Согласно Шейху Ираки, Имам Махди (А) родился в 255 году хиджры. Во времена Шейх аль-Хавас, в 958 году хиджры, Имаму Махди (А) было 703 года. Ахмад Рамил также утверждает, что Имам Махди (А) – это реально существующий человек, ссылаясь на мнение Абд аль-Ваххаба Ша‘рани».

Источник:

«Бахйа аль-мустаршидин», Бейрут, стр. 294.

8) А вот фетва Ахмада ибн Йусуфа, который также известен как Имам Кирмани:

«Когда отец Абу-ль-Касима Мухаммада ибн Хасана аль-‘Аскари (А) умер, мальчику было пять лет. В тот же год Аллах наделил его знанием, подобно тому, как Пророк Йахйа (А) был посвящен в сакральные тайны, когда был совсем юным. Он являлся исполненным благородства, а лицо его излучало свет – нур (это сходится с описаниями Имама Махди (А) в сборниках хадисов)…».

Источник:

«Тарих-Ахбар ад-даул фи асар аль-аввал», Ирак, «Багдад аль-Ислам», стр. 118.

9) Ученый Ахл ас-Сунна алламе аш-шейх Абдулла ибн Мухаммад ибн Амир аль-Шибрави вынес следующий вердикт по данному вопросу:

«Ожидаемый Спаситель, Имам Махди ибн Имам аль-Хасан аль-Халис (А) родился в Самарра 15 ша‘бана 255 года хиджры. За пять лет до собственной смерти Имам Хасан (А) решил держать факт рождения Имама Махди (А) в тайне из-за угнетения и тирании со стороны правителей. Имам Мухаммад (А) носит титулы Махди, Ка’им, Мунтазар, Халаф Салих и Сахиб аз-Заман, наиболее известным из которых является имя Махди».

Источник:

«Ила Тухаф Бехуб аль-Ашраф», Египет, стр. 179180.

10) Суннитский алламе хафиз Мухаммад ибн Мухтамад Хан аль-Бадахшани делает примечательное пояснение к кораническому айату «Поистине, ненавистник твой – куцый (аль-абтар)»[220]:

«Слово “абтар” относится к тому, у кого нет никаких надежд на будущее или на появление потомства». Затем алламе пишет: «Сыном Имама Хусейна (А) был Аб ул-Хасан Али ибн аль-Хусейн (А), его сыном был Абу Джа‘фар Мухаммад аль-Бакир (А), а его сыном – Абу Абдулла Джа‘фар ас-Садик (А), который, в свою очередь, имел сына по имени Абу Исмаил Муса аль-Казим (А), отец Абул-Хасана Али ар-Ризы (А), сыном которого являлся Абу Джа‘фар Мухаммад аль-Джавад (А), отец Аб ул-Хасана Али аль-Хади (А), а его сыном был Абу Мухаммад Хасан Заки (А), который стал отцом Абул-Касима Мухаммада Махди (А)».

Источник:

«Нузул аль-абрар», Ирак, стр. 174–175.

11) Ученый Ахл ас-Сунна шейх Му’мин ибн Хасан Му’мин аш-Шабланджи пишет по данному поводу:

«Что касается Мухаммада ибн аль-Хасана (А), то он является двенадцатым. Его полное имя Аб ул-Касим Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Али аль-Хади ибн Мухаммад аль-Джавад ибн Али ар-Рида ибн Муса аль-Казим ибн Джа‘фар ас-Садик ибн Мухаммад аль-Бакир ибн Али Зейн аль-Абидин ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб (А). Имя его матери Нарджис, хотя некоторые называют ее Сусанной и Сакил. Аб ул-Касим это его кунья[221], и он носит такие титулы, как Худжжат, Махди, Халаф Салих, Ка’им, аль-Мунтазар и Сахиб аз-Заман. Согласно “Фусул аль-Мухимма”, он является двенадцатым Имамом, почитаемым последователями шиизма иснаашарийа. Тарих ибн Альварди указывает, что он родился в 255 году хиджры».

Источник:

Алламе аль-Шабланджи «Нур-аль-абсар».

12) «Аб ул-Касим Мухаммад ибн аль-Хасан альХалис ибн Али аль-Мутавакиль ибн Мухаммад альКамийа ибн Али ар-Рида ибн Муса аль-Казим ибн Джа‘фар ас-Садик ибн Мухаммад аль-Бакир ибн Али Зейн аль-Абидин ибн аль-Хусейн аз-Заки ибн Али ибн Аби Талиб (А). Он является Ожидаемым Спасителем. Имя его матери Сакира, ее также называют Хакимой. Его имя Мухаммад, кунья Аб уль-Касим, его эпитеты Худжжат, Халаф Салих и аль-Мунтазар».

Источник:

«Маталиб ас-саул», Египет, стр. 89.

Имам Махди (А) является сыном Имама Хасана аль-‘Аскари (А)

Суннитский ученый Камаладдин Абу Сали Мухаммад ибн Талха ибн Мухаммад ибн Хасан Халаби Шафии упоминает в своей книге «Маталиб ас-саул фи манакиб ар-расул»: «Имам Махди (А) является сыном Имама Абу Мухаммада Хасана аль-‘Аскари (А). Он родился в Самарре». В своем труде «Дурр Муназзам» он пишет о том же.

В книге «Шарх Дайра» ученый Ахл ас-Сунна шейх Аслах ад-Дин написал: «Махди (А) является двенадцатым Имамом. Имам Али (А) был первым Имамом, а Имам аль-Махди (А) – последний».

В своей работе «Фараид ас-Симтайн» суннитский ученый шейх Мухаммад ибн Ибрахим Хамуйни Шафии упоминает о том, что Аб ул-Хузаи привел следующее предание от Имама Али ар-Риды ибн Мусы аль-Казима (А): «После меня Имамом станет мой сын Джавад ат-Таки (А), потом – его сын Али аль-Хади ан-Наки (А). Следующим Имамом после него будет его сын, Хасан аль-‘Аскари (А), а его наследником станет его сын Мухаммад аль-Махди (А). В период его отсутствия люди будут ждать его возвращения, и те, кто станут подчиняться ему, – му’мины». Ученый повторяет этот же хадис в главе 80.

По меньшей мере тридцать пять знаменитых суннитских ученых написали сорок шесть книг, посвященных личности Имама нашего времени Махди (А). Вот некоторые из этих книг:

1. Абу Дауд, «Китаб аль-Махди»;

2. Джалаладдин ас-Суйути, «‘Аламат аль-Махди»;

3. Ибн Хаджар, «Аль-Каул аль-мухтасар фи ‘аламат аль-Махди аль-Мунтазар»;

4. Алламе Абу Абдулла ибн Мухаммад Йусуф альГанджи аш-Шафии, «Аль-байан фи ахбар Сахиб аз-Заман»;

5. Шейх Джамаладдин Йусуф аль-Димашки, «‘Акд ад-дурар фи ахбар аль-Имам аль-Мунтазар»;

6. Али ибн Султан Мухаммад аль-Харави аль-Ханафи, «Махди ал-Расул»;

7. Хафиз Абу На‘им аль-Исфахани, «Манакиб аль-Махди»;

8. Аль-Муттаки аль-Хинди, «Аль-Бурхан фи ‘аламат аль-Махди ахир аз-заман»;

9. Абд ал-‘Ала аль-Хамадани, «Арба‘ин хадис фи-л-Махди»;

10. Хафиз Абу На‘им, «Ахбар аль-Махди».