Исламские науки

Кира’ат (рецитация)

Наука кира’ат является одной из древнейших исламских дисциплин, начало которой было фактически положено Святым Пророком (С). После него [данную науку развивали] Али ибн Аби Талиб (А), Абдулла ибн Масуд и Непорочные Имамы (А). Первым человеком, начавшим читать Коран в особом ритме, стал Абдулла ибн Аби Бахр Саккафи.

Поскольку ближайшие сподвижники Святого Пророка (С) по-разному произносили слова при чтении Священного Корана, среди мусульман появились различные стили его рецитации. Эти различия были привнесены теми, кто читал Коран вслух, а в минуты вступления в бой или во время побед в разных городах и селах манера его рецитации отличалась. Поэтому возникло более 50 стилей его чтения, самым распространенным из которых стал метод карат саба‘и. Первым человеком, описавшим все способы чтения Корана в одной книге, стал Абу Убайд ибн Касим (ум. 224 хиджры). Он свел все существовавшие способы в 25 методов – включая семь наиболее известных.

В период с 10 по 12 вв. в сфере исламских наук возникла новая отрасль знания. Она появилась в результате слияния религии с государством в Сефевидскую эпоху. Наука кира’ат также претерпела некоторые изменения, и были предприняты некоторые позитивные шаги по ее развитию. Тем не менее, книги, относящиеся к тому периоду, не столь значимы, сколь предшествующие им работы: «Аль-Каш манн аль-кира’ат ас-Саба» за авторством Сейида Уми (ум. 1103 г. хиджры), труды муллы Мустафы Кари Табризи «Тафат аль-кураа» на фарси, «Трактат о таджвиде» Мухаммада ибн Мухсина ибн Сами Кари на персидском языке. В течение последних столетий были написаны разные труды на тему лексической интерпретации и расшифровки [смыслов] коранических айатов.

Тафсир (толкование Священного Корана)

Появление и составление тафсиров относится к концу периода правления Омейядов и к началу аббасидской эпохи. 133 г. хиджры послужил отправной точкой для написания тафсиров и собирания хадисов в единые своды.

Причина заключалась в том, что впервые толкование Священного Корана было осуществлено посредством тех хадисов, которые впоследствии в результате кропотливой работы мусульманских ученых и мудрецов были изъяты из сборников преданий.

Многие шииты и сунниты уверены, что Саид ибн Джубайр был первым, кто собрал воедино комментарии к Священному Корану.

Он являлся учеником Абдуллы ибн Аббаса, одного из наиболее интеллектуально одаренных и верных последователей Али (А). Его убил Хаджадж ибн Йусуф за то, что Саид был шиитом. Если же мы усложним вопрос: кто же стал первым толкователем Священного Корана – то, вне всякого сомнения, на ум придут имена Мухаммада (С) и Али ибн Аби Талиба (А).

Фактически толкование Имама Али (А) должно рассматриваться в качестве первого в цепи логической интерпретации Священного Корана. Под логической интерпретацией подразумевается демонстрация и разъяснение коранических айатов посредством беспристрастного размышления – а это именно тот метод, с помощью которого Всевышний стремится учить людей. Своего апогея развитие науки тафсира достигло в период жизни Имама Бакира (А) и Имама Джа‘фара ас-Садика (А).

Хадисоведение

Между различными направлениями в Исламе с самого начала существовала определенная полемика относительно вопроса о собирании хадисов. Тем не менее, шииты сознали важность хадисов и старались сохранить их путем письменной фиксации. Вплоть до 2-го века хиджры у суннитов не было сводов хадисов, ибо второй халиф запретил их записывать[243].

Первая книга хадисов принадлежала Али ибн Аби Талибу (А), который собрал то, что было написано рукой Святого Пророка (С). Как считают некоторые исследователи, эта книга была в распоряжении у Имама Бакира (А), и он показывал ее Хукму ибн Ати бе. Как сообщают шейх Муфид, Мухаккик Хилли и Шахид-авваль, шииты составили 400 сборников хадисов, охватывающих период от жизни имама Али (А) до жизни Имама Хасана аль-Аскари (А).

Фикх (юриспруденция)

а) Шиитский фикх. Шиитская система юриспруденции прошла несколько этапов развития. Вкратце, это:

1) Период присутствия Имамов (А);

2) Начало написания работ по фикху;

3) Период интеграции;

4) Критика периода интеграции;

5) Очищение и завершения интегрального подхода;

6) Период работы Шахида-ль-Авваля;

7) Сефевидский период: – фикх Мухаккика Сани,

– фикх Мукадиса Ардибили,

– ахбаритский фикх,

– период работы шейха Ансари.

б) Изменения в суннитском фикхе. У суннитов можно выделить 6 периодов развития фикха:

1) Период жизни Пророка (С) и прямого доступа к тому, чтобы слышать его ясные указания (от появления Ислама до 11 года хиджры);

2) Период жизни сподвижников Пророка (С) (от 11 до 40 г. хиджры);

3) Период жизни таби‘инов, следующего за сподвижниками поколения (от 40 до 100 г.);

4) Период жизни четырех основателей мазхабов (2–4 вв. хиджры);

5) Период следования четырем правовым школам (3–14 вв. хиджры);

6) Новая эра в юриспруденции, движение за восстановление иджтихада[244].

Усуль аль-фикх (принципы юриспруденции)

Одна из исламских наук, основанная для того, чтобы понимать и выводить исламские законы и предписания из аутентичных источников – это усуль аль-фикх. С момента собственного основания эта наука прошла 9 этапов развития:

Период создания;

Период классификации;

Период совмещения усуль аль-фикх с теологией;

Период завершения и восстановления независимости;

Период снижения уровня понимания и отсутствия прогресса в области усуль аль-фикх;

Период второго витка развития;

Период упадка усуль аль-фикх;

Новый период в развитии усуль аль-фикх;

Современный период.

Калам (теология)

В силу некоторых причин возникновение теологии в мусульманской цивилизации было сопряжено с контактами мусульман с немусульманами – иранцами, римлянами и египтянами. В результате подобного взаимодействия возникли доктринальные споры с целью защитить Ислам, что подтолкнуло мусульман к поиску новых теоретических и логических методов. Другой причиной стало обращение других народов в Ислам, в котором существует вера в Единобожие, судьбу, награду и наказание. В связи с особенностями собственного исторического пути новообратившиеся мусульмане пытались вместить свои старые представления в рамки Ислама. Поэтому мусульмане прилагали все усилия к тому, чтобы придать целостность исламским представлениям с помощью логической аргументации[245].