Хурриты – кто они?

О хурритах известно по немногочисленным хурритоязычным религиозным текстам из Вавилонии, Мари, Угарита и Хаттусы – столицы империи хеттов. Эти тексты написаны по-аккадски писцами, чей родной язык был хурритский и эти тексты иногда содержат вставки на хурритском языке. Первоначальной территорией обитания хурритов были верховья Тигра и Евфрата.

Иллюстрация из книги» И. М. Дьяконов. Языки Древней Передней Азии. Изд. «Наука». М. 1967 г.

О языке хурритов среди ученых единого мнения нет. Но все сходятся в одном: этот язык не был ни индоевропейским, ни семитским. По мнению лингвиста С. Старостина, хурритский язык обнаруживает родство с языками нахско-дагестанской группы иберо-кавказской языковой семьи[75]. Ближайшими родственниками хурритов были урартийцы – правители государства Урарту (VIII–VI века до н. э.), которое располагалось на территории нынешней Армении, восточной Турции и северо-западного Ирана. Часть лексики урартов сохранилась в армянском языке в виде субстрата.

Так, например, название озера Севан происходит от урартского Суниа – «озеро»[76]. Территория хурритов находилось южнее, в Северной Месопотамии, Северной Сирии и юго-востоке Малой Азии. Но хурриты проникали и южнее. Из строк, приведенных выше, видно, что хурриты населяли часть Палестины.

Возможно, что хурритский язык был одним из языков догреческого субстрата в Древней Греции. Так, например, по-древнегречески Луна Селене. Но она имела и еще другое имя – Мена. На языке вейнахов (чеченцев и ингушей) «свет» – сердло, сердало. С.А. Старостин отмечал влияние хурритского субстрата на языки Малой Азии:

«…Кроме хурритского с несколькими диалектами и урартского языков хуррито-урартская ветвь, по-видимому, включала в себя еще несколько языков в Малой Азии (как субстрат для лувийского и, вероятно, также на островах Кипр, Лемнос и др.). Большое типологическое сходство существует между этрусским и хуррито-урартскими языками, но лексических изоглосс пока не найдено».[77]

С хурритами некоторые ученые находят общность древних жителей севера Месопотамии, которых шумеры называли субареями, а страну – Субарту. О Субарту упоминает аккадский царь Саргон, который совершал походы в эту страну. С субареями некоторые ученые связывают Халафскую культуру, которая имела малоазиатские корни. Согласно Еуропедии, неолитические жители культуры севера Месопотамии Хассуны и Халафа были носителями гаплогруппы J2. К этой же группе относились хурриты.[78]

Шавушка – хурритская богиня любви и распри. Иллюстрация из книги: И.М. Дьяконов. «Предыстория армянского народа». АН Армянской ССР. Ереван. 1968 г.

Против идентичности хурритов и субарейцев возражал Игнас Джордж Гельб – американский лингвист. Он считал, что хурриты в Северной Месопотамии появились позже субарейцев, примерно в III тыс. до н. э., и на них перешло этническое название субареев, которые с древнейших времен населяли не только горные области на севере Месопотамии, но и затем Шумер и Вавилонию.[79]

Название «хурриты» происходит от самоназвания хурри, которым называл себя этот народ. Культура хурритов испытала сильное влияние шумеро – аккадской культуры. В то же время и соседние государства также испытывали воздействие на них культуры хурритов. Самым старшим богом у хурритов был Кумарве (Кумарби). Среди «младшего поколения богов» «царем» («шарра» по-хурритски) был бог Грома Тешшоб, или, Тешшуб. Его супругой была Хебат; центами их культа были города Куммане и Киццуватна, в горах Малоазийского Тавра (во времена Римской империи Комана в Катаонии – Каппадокии) и город в верховьях реки Большой Заб (ассирийцы называли его Кумме, его бога Аддадом, а урарты называли его Куммену, а бога Тейшеба)

Братом Тешшуба был солнечный бог Шимиге, а сестрой – богиня Шавушка. Хурриты также почитали аккадских (шумерских) богов неба Ану, мировых вод и мудрости Эйяи богинь Никкаль и Пендигалли.

Самыми почитаемыми были боги Тешшуб, Хебат и Шавушка – богиня плодородия, Любви и войны. Шавушка часто изображается распахивающей одежду и обнажающей свою наготу. Та же богиня выступает под другим именем и в другой роли – Шидури («Дева»). Она попала в аккадский эпос о Гильгамеше как «хозяйка питейного дома богов Сидури». В каждом округе или большой общине существовали особые жрицы. По-аккадски они назвались энтум, что переводится как «женщина – царь»; по-хурритски они назывались энда. У хурритов существовали человеческие жертвоприношения. Интересные совпадения обнаруживаются при прочтении древнегреческих и хурритских мифов. Вот, например, хурритский цикл мифов, повествующих о боге Кумарби. Этот цикл прочли ученые в хеттских текстах, в которых были клинописью записаны различные мифы этого народа. Хетты, индоевропейцы по происхождению, внесли в свой религиозный пантеон имена местных хаттских и хурритских богов. В хурритской мифологии Кумарби считался отцом богов и отождествлялся с шумеро-вавилонским богом Энлилем. Основных текстов, в которых он играет главную роль, сохранилось два: миф о борьбе за власть между богами и длинное эпическое произведение «Песнь о Улликумме».

Согласно мифу о борьбе за власть между богами, некогда царем небес был Алалу. Алалу восседал на троне, и «могучий Ану, первый среди богов, стоял перед ним, склонялся к его ногам и подавал ему чашу с питьем».

Алалу царствовал на небе девять лет. На девятый год Ану пошел войной против Алалу и победил его, и Алалу бежал от него на землю. Ану же воссел на трон, и «могучий Кумарби прислуживал ему и склонялся к его ногам. Ану тоже царствовал девять лет. А на девятый год Кумарби пошел на него войной. Ану уклонился от битвы и птицей взлетел на небо, но Кумарби схватил его за ногу и стащил вниз. Затем Кумарби откусил Ану половой член (называемый в мифе «коленом») и рассмеялся от радости. Но Ану повернулся к нему и сказал: «Не радуйся тому, что ты проглотил! Во-первых, ты зачал могучего бога грозы, во-вторых, ты зачал реку Арранцах (Тигр), а в-третьих, ты зачал великого бога Тасмису (прислужника бога грозы). Трех грозных богов насадил я в тебя плодом своего тела».

И с этими словами бог Ану взмыл в небо и исчез из вида. Но «мудрый царь Кумарби» выплюнул то, что было у него во рту, и трех этих грозных богов зачала и родила Земля.

Это миф обнаруживает поразительное сходство с «Теогонией» древнегреческого поэта Гесиода. В «Теогонии» Земля (Гея) рождает Небо (Урана); затем Уран и Гея порождают Кроноса и других титанов. Уран ненавидит своих детей и пытается воспрепятствовать их рождению, но Кронос по совету Геи, оскопляет своего отца серпом. Из крови Урана рождаются Эринии (Фурии), гиганты и нимфы Мелии. А из пены, поднявшейся там, где детородный орган Урана упал в море, появляется на свет Афродита. Затем титанида Рея рождает от Кроноса олимпийских богов. Кронос проглатывает их одного за другим, кроме Зевса, вместо которого Рея подкладывает мужу камень. Возмужав, Зевс побеждает Кроноса и заставляет его изрыгнуть богов; камень же, который Кронос проглотил вместо

Зевса, устанавливают в Дельфах, и он становится предметом поклонения. Завершается поэма битвой богов с титанами и окончательной победой олимпийцев. Неизвестно, каким образом хурритское сказание проникло в греческую мифологию. По одной из версий, предки греков познакомились со сказаниями хурритов в то время, когда их предки жили в Малой Азии, откуда они мигрировали на запад, на Балканский полуостров. Возможно, что далекие предки хурритов поселились в будущей Греции до прихода индоевропейцев и сходство мифов – греческого и хурритского – объясняется тем, что в культуру пришельцев греков-индоевропейцев проникло немало из культуры предыдущего населения. Схожая мифология существовала у финикийцев – народа, родственного ханаанам, жившему на восточном побережье Средиземного моря.

Хурриты достигли значительных высот в области материальной культуры.

В северной Сирии хурриты первыми стали делать стеклянную посуду из цветного стекла. От них это культурное достижение переняли египтяне и вавилоняне. Хурритскими изобретениями, вероятно, были бронзовый пластинчатый панцирь, бронзовый шлем с гребнем и бронзовый меч. Области, населенные хурритами, были очагами развития коневодства и колесничного дела. Впрочем, это могло быть влиянием пришельцев – индоиранских племен. Как известно, именно у индоевропейских племен колесницы, в которые запрягали лошадей, стали грозным военным оружием, против которого мало кто мог устоять. Типичным жилищем хурритов была многоярусная жилая башня – «бургана», по-аккадски «димту». В нижнем ярусе содержали скот, в верхних жили семьи. Однако такая башня не была единственным строением большой общины. Вокруг нее часто имелись одноэтажные дома, которые образовывали селение – алу. Одежду хуррита составляла короткая, вероятно, цветная юбочка с кистями, или с гладким краем. Иногда надевалась легкая рубашка с короткими рукавами. На ногах носили небольшие сапожки с загнутыми краями, простые общинники часто ходили босиком. Ритуальные одежды были шумеро-аккадские. На голове носили повязку или высокий колпак. Женщины носили длинный плащ, который одевали поверх длинной туники.

Хурритская мужская одежда. Иллюстрации из книги «История древнего Востока». Ч. 2.Главная редакция восточной лит-ры. М. 1988 г.

Хурритское культурное влияние распространялось не только на соседние области Закавказья, но и на Малую Азия, и на Ашшуру, и на территорию Палестины.

Сильное хурритское культурное влияние испытали хетты – народ индоевропейского происхождения, живший в Малой Азии.

Но сами хетты, говорившие на индоевропейском языке, были продуктом смешения пришельцев индоевропейцев и хаттов – доиндоевропейского населения Малой Азии, откуда и пошло название хетты. Это название в научную среду, как считается, пришло из Библии, где этот народ назван хеттеями. Сами же хетты называли свой язык неситским по имени города Неса.

Еще одним косвенным доказательством о хурритском населении древнего Ливана служит часть шумерского мифа, затем перешедшего в аккадский миф «Гильгамеш и гора бессмертных». Герой эпоса Гильгамеш решает совершить нападение на владение Хувавы – чудовища, властителя кедрового леса в горах Ливана. Хумбаба (новоассирийское), Хувава (шумер., старовавил., хуррит., хетт.) в шумеро-аккадской мифологии и эпосе страж кедрового леса (в горах Ливана), приставленный богом Энлилем. Друг Гильгамеша Энки отговаривает героя от опасной затеи, но тот непоколебим. Друзьям удается одолеть чудовище и лишить его могучей силы. Поняв, что он обречен, Хувава умоляет пощадить его.

В шумерском сказании Xувава (Хумбаба) называет «гору Хуррум» своим отцом и матерью. Название горы, вероятно, говорит о хурритском происхождении Хувавы, то есть о хурритах как части жителей древнего Ливана. Хотя само имя Хувава напоминает больше «банановые» имена из так называемых «банановых» языков дошумерского населения Месопотамии – Забаба, Бунене, Инана и т. д. Этот термин предложил ученый востоковед, историк и лингвист И.М. Дьяконов. Исследователь шумеров Самуэль Крамер в книге, изданной на русском языке «Шумеры. Первая цивилизация на Земле»[80], считал, что холм Хурум, упоминаемый в мифе «Лугальбанда и гора Хурум», находился близ озера Урмия. Это озеро находится на северо-западе Ирана. В древности эта территория принадлежала урартам – родственникам хурритов. Согласно Самуэлю Крамеру, слово «хурум» в шумерском языке означает «хам, дурак». По мнению ученого, так шумеры называли урартов, вероятно, по причине каких-то враждебных отношений. Но и другие народы, вторгавшиеся в Шумер, как например, эламиты, также заслужили у шумеров презрительное отношение. У шумеров была поговорка: «Эламит – жить в одном доме для него плохо». Это означало, что эламиту мало одного дома, он стремиться отобрать у шумера еще один.

Хурриты славились своими заклинаниями и очистительными ритуалами. Некоторые из них, возможно, переняли древние семиты. Гернот Вильхельм в своей книге «Древний народ хурриты» (изд. «Наука» 1992 г) описывает хурритский ритуал, имеющий поразительное сходство с библейским обычаем в Ветхом Завете. Речь идет о так называемом «козле отпущения», о котором говорится в Библии:

«И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения и чтоб он понес на себе их беззакония в землю непроходимую». (Левит. Гл. 16. 6-10). Этот обряд у древних евреев получил название Азазель. Позже так стал называться один из падших ангелов, которого Бог сослал в ад.

Подобные обряды очищения от нечистой силы существовали и существуют у многих народов мира. Объектами, с которыми изгонялась нечистая сила, служили различные животные, а иногда и люди.[81]

В хурритском царстве Киццуватна, которое существовало на юго-востоке Малой Азии в XVI–XIV веках до н. э. существовал подобный обряд очищения, носивший название nakku?se – «отпущенный». Вильхельм пишет, что многие магические подобные обычаи в Малой Азии возникли в районах, населенных хурритами. Поэтому возникает вопрос, был ли этот обычай изгнания козла отпущения в пустыню, описанный в Библии, хурритским, или хурриты переняли его от семитов.

И еще несколько параллелей между библейскими сказаниями и обычаями хурритов. При раскопках города Нузу (15 км к югу от Киркука), который входил в небольшое хурритское царство Аррапха (Араффа) было обнаружено множество глиняных табличек середины II тыс. до н. э. В некоторых этих табличках были записаны хурритские законы. Исследователи нашли аналогии между этими законами и некоторыми библейскими устоями. Так, например, бездетный мужчина мог усыновить взрослого человека, который должен был заботиться о приемном отце. Но если у отца не было сыновей, то усыновленный получал полное право на наследство. Если у усыновившего все-таки рождался сын, то он получал все права на наследство. В Библии Авраам сокрушается, что умрет бездетным и все его имущество получит некий Елиезер из Дамаска, который, видимо, был усыновлен Авраамом: «Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска». (Быт. 15:2).

Если же в браке не рождалось сыновей, жена должна была предоставить мужу наложницу. Сара так и поступила, предложив Агарь Аврааму (Быт. 16:2). Рахиль (по-еврейски Рахель – «овечка»), дала своему мужу Иакову свою служанку Баллу (Быт. 30:3). Точно такой обычай существовал и в Нузи. Иаков бежал со своей женой Рахиль из Харрана от тестя Лавана. Рахиль при этом украла идолов, которые были у ее отца: «И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. (Быт. 31:19). На седьмой день Лаван догнал Иакова и Рахиль. Лаван тщательно обыскал все их имущество, пытаясь найти идолов. Зачем же они были ему так нужны? Таблички из Нузи объясняют причину. Человек, в чьем владении были эти домашние идолы (терафимы), получал также права на наследство. То есть, Иаков имел право на все имущество Лавана в случае смерти последнего. Домашние идолы у хурритов были хранилищами душ предков. В Библии Лаван называется Арамеянином, но это, скорее всего, поздняя вставка. В одной найденной табличке из Нузи говорится о продаже прав на наследство одним братом другому, что схоже с библейским рассказом о продаже прав на первородство Исавом Иакову. Возникает парадоксальный вывод: Авраам, родоначальник евреев, мог иметь хурритские корни.

Тексты из Нузу говорят о присутствии хапиру. Ученые так и не пришли к единому мнению, кто скрывается под этим названием. Многие исследователи считают, что это кочевники-семиты, которые послужили основой для образования народа евреев. Другие считают хапиру военными отрядами наемников, где были представители разных этносов. Американский ученый Финеган приводит данные о хапиру в Нузу:

«Тексты, – говорит он, – хурритской общины из Нузу в сев. Месопотамии около 1400 г. до н. э. рассматривают их (хабиру – И. К[82].) как наемников, слуг и даже рабов. В Вавилонии они имели специальные юридические гарантии своих прав, в Нузу был особый надзиратель, охранявший их привилегии. В Нузу и позже в Египте они использовались больше как слуги. Хетты в XIV в. до н. э. использовали их как наемников».[83] Возможно, что хапиру, или хабиру многое переняли из культуры хурритов и затем принесли эти черты в обычаи евреев.