Исход Авраама

После Хаммурапи в Вавилоне правил его сын Самсуилуна (Sa-am-su-i-lu-na, в переводе с аккадского вавилонского языка – «Бог наш Солнце»), царь Вавилона в 1750–1712 годах до н. э. Во время царствования Самсуилуны в истории Вавилонии произошло заметное событие.

В 1742 году до н. э. племя касситов (аккад. кашшу) вторглось в Месопотамию. Самсуилуне удалось отстоять важнейшие части своего царства.

Касситы (аккад. кашшу) – древние племена, обитавшие в горных местностях Западного Ирана, в верховьях реки Диялы. О языке касситов и их происхождении ничего не известно, так как не сохранилось никаких надписей на касситском языке. Есть версия, что касситы были одним из индоевропейских народов. Одна из групп касситских племён в XVIII веке до н. э. продвинулась в Северную Месопотамию и вышла к притоку среднего Евфрата Хабуру. Несколько ниже впадения Хабура в Евфрат в связи с их вторжением было воссоздано старое Ханейское царство с центром в городе Терке. В это время юг Месопотамии охватывает восстание. Во главе его стоял Римсин II, видимо, родственник Римсина I – последнего царя Ларсы. Восстание охватило важнейшие города страны – Ур, Ларс, Лагаш, Ниппур, Исин и другие. Интересно, что их население уже давно утратило шумерский язык и разговаривало ко времени правления Самсуилуны на семитском аккадском языке. Города юга поддерживали аморейские племена идамурац и ямутбала.

В 10-й год своего правления (ок. 1740 до н. э.) Самсуилуна разгромил войско племён идамарац, ямутбала, городов Урука и Исина, и захватил Ур и Урук. Но через год Ур (в 1739 до н. э) снова присоединяется к общему восстанию всего юга. Для Ура и других городов это восстание имело катастрофическое последствие. На повторное восстание Самсуилуна ответил таким погромом в Уре, Уруке, Ларсе и других городах, которого Двуречье не видывало со времён Римуша. Южные города лежали в развалинах, а их население обезлюдело. Этот год, как считают многие ученые, и был временем, когда ветхозаветный Авраам покинул Месопотамию и двинулся в сторону Палестины. За именем Авраама, вероятнее всего, скрывается бегство аморейских племен после жестокого подавления восстания Самсуилуной. Вот как рассказывается в Библии в Ветхом Завете о том, как отец Авраама и его семья покинули Ур:

«И умер Арран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском – тогда взял Фарра Аврама, сына своего и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но дойдя до Харрана, они остановились там» (I книга Моисея, 11, 31).

Бог дает указание Аврааму (в то время его имя было Аврам) поселиться в Ханаане – территории от северо-запада от верхней излучины Евфрата и до восточного берега Средиземного моря:

«1. И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;

2. и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

3. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

4. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.

5. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.

6. И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили Хананеи». (Бытие гл. 12)

Для выяснения, скрыты ли какие-либо исторические факты за уходом Авраама из Месопотамии, нужно обратиться к его родословной, которая дает нам Библия:

«Сим родил Арфаксада через два года после потопа.

Арфаксад родил Салу – тридцати пяти лет.

Сала родил Евера (Ебера) – тридцати лет.

Евер родил Фалека – тридцати четырех лет.

Фалек родил Рагава – тридцати лет.

Рагав родил Серуха – тридцати двух лет.

Серух родил Нахора Первого – тридцати лет.

Нахор родил Фарру – тридцати девяти лет.

Фарра родил Аврама, Нахора второго и Арана – семидесяти лет».

Некоторые эти имена имеют значения в семитском аморейском языке:

Эбер, или Евер (амор. Ибру) означает «переход через реку», Фалег (амор. Пальгу) – «раздел, канава», Рагав (амор. Реу) – «пастьба скота».

Как считают ученые, в именах этих родоначальников отразились исторические события, связанные с уходом аморейских племен из Месопотамии через реку Евфрат в Сирийскую степь в результате каких-то неблагоприятных факторов. Некоторые имена из генеалогии Аврама отражают названия местностей и городов: Серух – Саруг, Нахор – Нахур и Фарра – Харран.

Эти племена, пришедшие в Сирию из Месопотамии, получили название «ибри», то есть, «пришельцы из-за реки», откуда и происходит, считают многие ученые, название народа «евреи». Состав этих племен, как считают ученые, был разнородным, и необязательно все эти народы были семитами. Какая-то часть из них была осемитившаяся.[54] В других главах Библии можно узнать, что родиной Авраама был не Ур Халдейский, а именно Харран: «И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему (Исааку) жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою (и к племени моему), и возьмешь (оттуда) жену сыну моему Исааку.

… И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора» (Быт. 24. 2-10).

Итак, Фарра с Аврамом, его женой Сарой (в то же время она была родной сестрой Аврама), и племянником Лотом отправился в Харран. После смерти Фарры Аврам и Лот переселились в Палестину (Ханаан).

Что же представлял собой Ханаан? Это название во втором тысячелетии до нашей эры носила местность, находившаяся на восточном берегу Средиземного моря. Согласно Книге Бытия 10:19, Ханаан простирался от Сидона на севере до Газы на юге и до южного побережья Мертвого моря на востоке: «и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши». Ханаан не представлял собой территории под единым руководством. Он был разделен на множество общин, каждой из которой управлял местный царь.

Ханаанский город, община и племя имели собственного бога-покровителя, обозначавшегося именем Ваал («господин»), который имел других подчиненных ему местных божеств, которые считались его женами, детьми и т. д. Большое распространение имели культы богинь плодородия – Анат, Аштарт, бога дождя и грома Хадада и других. В честь этих божеств строились храмы. Кроме этого, существовало поклонение деревьям, культовым деревянным и каменным столбам (ашерам, массабам). Существовала обрядовая проституция, что потом послужило причиной гневных обвинений ханаанеев в распущенности со стороны иудейских пророков. В Ханаане были широко распространены человеческие жертвоприношения. Например, перед началом сооружения какого-либо здания, имевшего важное значение, в основание закладывалась человеческая жертва, обычно ребенок. В момент особой опасности, например, при вторжении врага, или при стихийном бедствии, считалось необходимым принести в жертву собственных первенцев. Видимо, такой обычай существовал у всех семитов, о чем говориться в Библии о приношении Авраамом в жертву сына Исаака и в Коране о приношении в жертву Ибрахимом его сына. Пророк Моисей во время исхода евреев из Египта получает заповеди от Бога, одной из которой было приношение в жертву первенца:

«Не медли приносить Мне начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих…» (Исх. 22. 29)

Источники свидетельствуют о жертве своего сына царем Моава. Жителями Моава было небольшое еврейское племя, обитавшее к юго-востоку от Израиля и постоянно воевавшее с Израилем и с Иудеей. В IX веке к городу Моава подступило израильское и иудейское войска. Город не мог выдержать длительную осаду и готов был сдаться. В этот момент величайшей опасности, как сообщает Библия, царь Моава Меша вывел на стену города своего первородного сына и здесь, перед лицом врагов, зарезал его в честь бога Кемоша. Когда израильтяне и иудеи увидели, что произошло, они впали в панику. Их охватил страх, что гнев Кемоша падет теперь на них. Ведь такая жертва не могла, по их мнению, остаться без внимания бога Кемоша. Войско израильтян и иудеев отступили от города.

Иллюстрация из книги «Всемирная История. Т. 1. Под. ред. Ю.П. Францева. Государств. Изд-во Политической лит-ры. М. 1956 г.

Но если ханаанцы приносили в жертву детей-младенцев, это вовсе не означает, то они были во всем остальном диким, варарским народом. В Ханаане было развито земледелие. Сеяли просо, ячмень, пшеницу и овес. Было развито садоводство. Выращивали гранаты и маслины. Существовало виноделие. В египетских надписях говориться о смаковницах и виноградниках в Палестине. Ханаан находился под сильным влиянием Египта. Египет получал с Ханаана значительную дань продуктами земледелия и садоводства. Одним из видов дани был налог в виде оливкового масла. Также Ханаан служил для Египта поставщиком дефицитной древесины – ливанского кедра.

Название «Ханаан» происходит от названия пурпурной краски – «кинахху», которая добывалась из моллюсков. Согласно Библии, Ханаан был одним из сыновей Хама, сына Ноя, который, как нам уже известно, спасся от потопа. Потомки Ханаана заселили часть территории Палестины: «От Ханаана родились Сидон, первенец его, Хет, Иевусей, Аморрей, Гергесей, Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химафей» (Быт. 10. 15). Из этого списка можно определить некоторые народы, жившие в Ханаане до прихода иудейских племен. Хет – это хетты Малой Азии, аморрей – семитские племена амореев, Иевусей – иевусеи.

Но достоверность этих сведений Библии под вопросом. Так, например, хетты – индоевропейский народ, живший в период бронзового века (2500–1700 гг. до н. э.) в Малой Азии, никогда не были жителями Ханаана и лишь совершали военные походы в Палестину. Правда, в период своего могущества они захватили северную часть Сирии. Некоторые исследователи считают, что хеттеями в Библии называют хаттов – древнее доиндоевропейское население Малой Азии, которые могли быть в числе древних жителей Палестины.[55] В отличие от хеттов – индоевропейцев, язык хаттов некоторыми учеными признается родственным абхазо-адыгским языкам северо-западного Кавказа. Само название «хетты» до сих пор вызывает путаницу. Дело в том, что индоевропейский народ, пришедший на территорию, населенную неиндоевропейским народом хатты, перенял их название. Произошло это из-за того, что они захватили столицу хаттов Хаттусу. Неизвестно, как называли себя сами хатты. Хетты-индоевропейцы свой язык называли неситским. Получалось, что два народа, говорившие на совершенно разных языках, носили одно и то же название. Хетты – это искусственное название народа, которое дали им европейские ученые, открывшие для истории этот древний народ Малой Азии. Известный советский ученый И.М. Дьяконов осторожно относился к идее идентичности малоазиатских хаттов и библейских хеттов Палестины только на основе схожести названий этих народов:

«Высказывалось мнение, связывающее чернолощеную керамику куро-араксской и хирбет-керакской культур не с хурритами, а с хаттами; однако у нас нет достаточных данных о том, чтобы хатты когда-либо жили так далеко на юге, как Сирия и Палестина; напротив, о хурритах это достоверно известно. Правда, древнееврейские источники более позднего времени (I тыс. до н. э.) говорят о каких-то «хеттах», как об одном из элементов древнего доеврейского населения Палестины, но, при многозначности этого термина, этих «хеттов» невозможно отождествить с той или иной малоазийской этнической группировкой. Ср. О. R. Gurney, The Hittites. 2nd ed., Penguin Books, 1954, стр. 59 и сл. Самый термин «хатты» первоначально обозначал, собственно, лишь «жителей г. Хатти (Хаттусы – прим. автора)»; сомнительно, чтобы этнос, условно называемый нами «хаттским», носил повсюду одно и то же обозначение. Не оправдывается и попытка Б. Брентьеса (В. Brentjеs, Trialeti, Satschchere und Khirbet-Kerak, «Труды XXV Международного конгресса востоковедов», I, М, 1963, стр. 61 и сл.) выделить в особую, якобы связанную с хаттами группу черно-красную лощеную керамику, так как цвет черепка зависит в данном случае лишь от характера обжига».[56]

Иллюстрация из книги «А.А. Формозов. Каменный век и энеолит Прикубанья. Изд. «Наука». М. 1965 г.

Возможно, к термину «хеттеяне», которым в Библии назван один из народов Ханаана, имеет отношение место под названием «Рога Хаттина» (на иврите Карней Хиттим, по-арабски Курун Хаттим) – гора на севере Израиля, в 6 км. к западу от Тивериадского озера. Существовало также небольшое государство Хаттина на севере Палестины на реке Оронт. Имело ли это образование к малоазийским хаттам какое-либо отношение, неизвестно, как и неизвестно, какими этносами населяли Хаттину.

Интересны обнаруженные сведения о древних кавказо-палестинских связях. О том, что археологические культуры Западного Кавказа эпохи неолита находят параллели с культурой натуфийцев, ученые обнаружили в 50-х годах 20-го века. Произошло это после раскопок в селе Нижнешиловское, недалеко от Адлера – пригорода Сочи. Эта стоянка расположена вблизи Адлера на берегу реки в 5 км от ее устья. Для ее инвентаря характерно сочетание геометрических орудий мезолитического облика с типично неолитическими формами. Здесь были найдены многочисленные орудия в виде трапеций и сегментов, вероятно, служивших вкладышами, орудия на ножевидных пластинках – скребки, резцы и сверла. Была освоена полировка камня – на Нижнешиловской стоянке найден ряд полированных топоров. Наконечников стрел нет, но часты шарики для пращи. Предполагают, что праща была основным видом оружия. Найденная керамика без орнамента, что характерно для кавказского неолита. Так как на стоянке не было обнаружено орудий для охоты и рыбной ловли, ученые пришли к выводу, что основным занятием населения было земледелие. По времени эта стоянка относится к 5-му тыс. до н. э. Найденные каменные орудия и керамика обнаруживает ряд сходств с артефактами натуфийцев.

Вот что писал по этому поводу советский ученый А.А. Формозов:

«Аналогии геометрическим орудиям неолитических стоянок Северо-Западного Кавказа в натуфийской культуре могли бы показаться случайными, если бы они были единичны. Но на Нижне-Шиловской стоянке и в Кистрике найдена серия других специфических орудий.

Каменные ядра, найденные в Палестине.

Это пластинки, у которых недалеко от отбивного бугорка на противолежащих краях сделано по выемке, так что на пластине выделяется как бы головка-черешок (рис. 25, 9, 10).

Такие пластинки с выделенной головкой обычны для тех же натуфийских стоянок (Эль-Хиам, Мугарет-эль-Вад) и тех же стоянок в Гелуане, где обнаружены и геометрические орудия с двусторонней обработкой (рис, 25, 3, 4). Находки пластинок с выделенной головкой известны также в Али-шаре в Малой Азии и в пещере Гар и Камарбанд в Иране. Этими двумя формами орудий не ограничиваются параллели неолита Северо-Западного Кавказа с культурами Передней Азии.

На Нижне-Шиловской стоянке в большом количестве встречались круглые каменные шарики для пращи, но не было найдено ни одного наконечника стрелы.

Как установил Г. Чайлд, «для многих ранних памятников Передний Азии, таких, как Хассуна, Халаф, Телейлат Гхассул, также характерна замена лука пращой».[57]

(По этому случаю можно вспомнить библейский сюжет о поединке израильтянина Давида, который вышел с пращой против великана Голиафа, вооруженного с ног до головы. Конечно, праща при умелом обращении довольно грозный вид оружия. Но, если бы Давид промахнулся, его гибель была бы неизбежной).

Далее Г. Чайлд делает вывод: «Эти сношения возникли очень рано. Абсолютных дат мы пока назвать не можем, но даже если принять положение о том, что переднеазиатские формы доходили до Кавказа с большим опозданием, параллели с докерамическими натуфийскими стоянками говорят сами за себя.

Нельзя не вспомнить в этой связи и антропологический материал из мезолитических могильников Днепровских порогов, уже отразивший сношения с населением Передней Азии».[58]

Отсюда можно сделать вывод о миграции натуфийских племен на север, в Малую Азию, а затем на Западный Кавказ. Сама Натуфийская культура существовала от 12 тыс. до 9 тыс. лет до н. э. Но может, Малая Азия была тем очагом, откуда предки натуфийцев мигрировали в Палестину и затем на Западный Кавказ. А на месте, где была исходная культура, затем в III тыс. до н. э. обнаруживаются племена хаттов. Здесь остается больше вопросов, чем ответов. Но ясно одно: в глубокой древности Палестина и Западный Кавказ обнаруживают между собой определенную культурную связь. С другой стороны, многими учеными признается факт появления носителей северокавказских языков на Северном Кавказе примерно не раньше IV–III тыс. до н. э. В таком случае напрашивается вывод, что до прихода этих племен носителей абхазо-адыгской и нахско-дагестанских языков Кавказ населяли народы неясной языковой принадлежности, происходившие из Передней Азии.

Территория Палестины служила местом, куда приходили народы различного этнического происхождения. Большая часть мигрантов происходит из Анатолии. В начале 4-го тыс. до н. э. в Палестине появились представители культуры серолощенной керамики. Исследователь истории Палестины Э.Анати считает, что они пришли с севера Сирии.[59] Одновременно эта культура появилась в северной Анатолии, где находят очень похожую керамику. Возможно, представители этой культуры могли быть впоследствии одним из народов Анатолии периода бронзового века.

Иллюстрация из книги «И. Фридрих. «Дешифровка забытых письменностей и языков» М. 1979 г.

Еще один факт может указывать на древний «кавказский след» в истории Финикии. В городе Библе были найдены бронзовые таблички с неизвестным письмом. С 1928 по 1932 гг. их нашел французский археолог Морис Дюнан. Они датируются или концом III, либо началом II тыс. до н. э. Это письмо, по предположению некоторых ученых лингвистов, не является семитским, так как за его слоговой системой скрывается несемитская структура. В 1946 г. библскую надпись пытался расшифровать французский ученый Дорм, который определил ее как семитскую. В 1969 г. попытку дешифровки этой же надписи предпринял советский ученый Г. Ф. Турчанинов. По его мнению, библское письмо очень схоже с так называемом ашуйским письмом, найденным при раскопках предметов Майкопской культуры Северо-Западного Кавказа. Оно имеет возраст середины III тыс. до н. э.

Турчанинов считал, что это ашуйское письмо написано предками абхазов и адыгов – ашуйцами, которые в то время еще не разделились на две ветви – абхазскую и адыгскую. Каким-то образом ашуйцы попали в Палестину, куда и принесли свой вид письма. Эта точка зрения на дешифровку библского письма также не получила общего признания. К тому же, входили ли предки абхазов и адыгов в число представителей Майкопской культуры, остается под вопросом. Майкопская культура обнаруживает много сходства с месопотамской культурой Убейд конца IV тыс. до н. э.

Что касается иевусеев, то в Библии о них сказано, что они построили город Иевусей, который затем стал Иерусалимом. По библейскому списку невозможно определить этническую принадлежность этих племен Ханаана, так как многие из этого библейского списка народов к нашему времени исчезла, растворившись во тьме веков.

Прибрежная часть восточного побережья Средиземного моря населяли финикийцы. Это были потомки ханаанских племен, смешавшиеся с местными несемитскими племенами.

Финикия, как и сейчас Ливан, занимала узкую полоску берега (до 15 км.) к западу от Ливанских гор. Высота гор достигает примерно 3000 метров. Климат здесь, в отличии от восточных склонов хребта, более мягкий и субтропический. Ветры, дующие с

Средиземного моря, приносят много влаги. Она конденсируется на вершинах гор и затем стекает оттуда в виде многочисленных ручьев. Горный хребет защищает побережье Ливана от хамсина – знойного ветра, дующего с пустыни на востоке. Температура у побережья зимой держится примерно на уровне 13?, летом 28?. Когда-то склоны Ливанского хребта были покрыты обширными лесами, в основном из кедра. Теперь от него остались только небольшие рощи. Кедр и теперь изображен на гербе Ливана. Узкое пространство между горной грядой и побережьем моря оставляло мало места для посевов зерновых, которые требуют обширных площадей, поэтому финикийцы занимались в основном садоводством и морскими промыслами. Жизнь на побережье превратила их в мореходов и купцов. Финикийцы были знаменитыми мореходами древности. Но наряду с морской торговлей они нередко занимались и пиратством. Захваченных пленников они продавали на рабовладельческих рынках. Древние греки недолюбливали финикийцев, потому что те были конкурентами греков на море. Немало греков попадало к финикийцам в рабство. В поэме Гомера «Одиссея» главный герой рассказывает:

Финикийский корабль. Египетский рисунок II тыс. до н. э. М. 1956 г.

«Прибыл в Египет тогда финикиец, обманщик коварный, злой кознодей, от которого много людей пострадало; он, увлекательной речью меня обольстив, Финикию, где и поместье и дом он имел, убедил посетить с ним.

… В Либию с ним в корабле, облетателе моря, меня он плыть пригласил, говоря, что товар свой там выгодно сбудем; сам же, напротив, меня, не товар наш, продать там замыслил» (Одиссея, XIV).

Еще более известны жители финикийской колонии на северном побережье Средиземного моря – Карфагена (финик. Карт-хадашт, в переводе «Нового Города»).

Слово «карт» в некоторых северокавказских языках (чеченском, ингушском, осетинском) означает «забор, изгородь, двор» (ср. англ. court, фр. La cour – «двор»). В Оксфордском словаре считается, что английское слово court происходит от латинского cohort – «двор». Скорее всего, это слово в латинском языке имеет доиндоевропейское происхождение. Возможно, в древности это слово означало укрепленное поселение. Можно предположить, что это слово в финикийском языке также субстратного происхождения. Второе слово из названия Карфагена – Хадашт – «новый», в родственном финикийскому еврейском языке (иврите) звучит почти одинаково – хадаш, то есть имеет семитское происхождение. Академик В.В. Струве писал, что «Хананеи, были, возможно, родственны хуррийским (хурритским – прим. автора) племенам Востока».[60]

Археолог Гордон Чайлд считает, что в древнюю эпоху в восточное Средиземноморье проникли мигранты из Северной Месопотамии, носители халафской культуры: «Пробные раскопки, проведенные в Хама на Оронте (город Хама на реке Оронт на северо-западе Сирии – прим. автора), в Телль эш-Шейке и Джудейде на равнине Амук (река на юге Турции) в горной долине Кара-Су, свидетельствуют, что долина Оронта была, по-видимому, колонизирована месопотамскими земледельцами-скотоводами, пришедшими сюда со своими пращами и черной расписной керамикой; они проникли даже в Угарит (Рас-шамра) до самого побережья Средиземного моря. На всех этих поселениях найдены снаряды для пращи и значительное количество черепков халафской культуры. Черепки самаррской и возможно, хассунской керамики. Найденные в Сакче-Гёзи и на других поселениях, вполне могут свидетельствовать о еще более ранней цивилизации».

Река Оронт, или по-арабски Эль Васи, начинается в горах Антиливана (30 км от Бейрута) и впадает в Средиземное море на самой южной точке Турции. Погребальные обычаи в Хаме представляли собой захоронения в больших кувшинах, или пифосах. Подобные обычаи существовали на Верхнем Евфрате до периода погребения в цистах. Такие погребения существовали в Палестине (и в Финикии) в период ранней бронзы (примерно в конце III тыс. до н. э.). Такой вид погребения существовал у евреев в Палестине уже на рубеже нашей эры. Правда, первоначально тело усопшего, запеленутого в саван и обернутого погребальными бинтами, хоронили в гробнице, сооруженной из камня или вырубленной в скале. Через год, когда от тела оставались только кости, их вынимали из могилы. Затем их умащали вином и маслом и укладывали в погребальный сосуд, изготовленный из глины или кедра. Этот сосуд запечатывался и вновь устанавливался в гробнице, теперь уже навсегда.[61] По-видимому, погребальные обряды продолжали оставаться неизменными на продолжении многих веков. Возникает вопрос, а не являются ли нынешние евреи Израиля в большей степени потомками ханаанеев, чем кочевников – амореев?

Неизвестно, кем были в языковом плане жители восточного Средиземноморья до прихода ханаанейцев. Та часть ханаанцев, которая поселилась на побережье, смешалась с местным населением и переняла от него навыки мореплавания. Предания финикийцев, как утверждал древнегреческий историк Геродот, говорят о том, что их предки пришли с берегов Красного моря:

«По словам сведущих среди персов людей, виновниками раздоров между эллинами и варварами были финикияне. Последние прибыли от так называемого Красного моря к Нашему морю (по-видимому, Средиземному – прим. автора) и поселились в стране, где и теперь еще живут». (Гер. I. 1.).[62]

Древнегреческий миф гласит, что название Европы происходит от имени дочери финикийского царя. Как-то прогуливаясь по берегу моря, она увидела одинокого быка белой масти без единого пятнышка. Она поначалу побоялась подойти к быку, но он вел себя очень смирно, и Европа осмелела. Она начала ласкать животное, и бык не отвергал ее ласки. Он тоже стал с ней заигрывать, и Европа так осмелела, что забралась на быка. Внезапно бык (под видом животного скрывался верховный бог греков Зевс) ринулся прямо в море, переплыл его и вынес Европу на берег Крита. Там каким-то образом Зевс и Европа соединились, и дочь финикийского царя родила от Зевса трех сыновей.

Египтяне называли финикийцев «фенех». Греки преобразовали это название в «фойникес», что значит «красноватые, смуглые». Интересно, что у семитов того времени не было особого названия для финикийцев, так как последние говорили на ханаанском языке. Сами финикийцы также не имели общего самоназвания. Они представлялись, как «житель такого-то города» (например, Библа). По данным Википедии, финикийцы относились к средиземноморской генетической гаплогруппе j2, которая не свойственна большей части современных семитов. Вот что говорится о финикийцах в Энциклопедии Брокгауза и Эфрона, изданной в 1890–1907 годах:

«По имени страны греки называли ее жителей, пришедших с ними в непосредственное соприкосновение, – финикиянами (????????); отсюда латинское Poem, Phoenices. Сами они себя называли хананеями (см.) и упоминаются неоднократно с этим именем в Библии.

Принадлежа к хананейской ветви семитов, они были этнографически тождественны с доеврейским и дофилистимским населением Палестины и доарамейской Сирии; население Афаки, Емесы и Баальбека и в более поздние времена, кажется, было ханаанским. Отнесение Библией (кн. Быт., X) Ханаана с первенцем его Сидоном к потомству Хама объясняется политической зависимостью Сидона от Египта. Название «сидонян» для всех финикиян в Библии и у классиков и первородство Сидона, по остроумному предположению Винклера, могут быть обязаны своим происхождением национальному святилищу в этом городе и чему-то вроде амфиктионии при нем. Может быть, сказания Геродота (I, 1. VII, 89) о переселении финикиян с Эритрейского моря находятся в связи с воспоминаниями о ханаанских переселениях. Известие Юстина о переселении финикиян с берегов «сирийского озера» после землетрясения представляет, может быть, отклик сказания о гибели городов у Мертвого моря. Впоследствии эти известия варьировались на разные лады; в Персидском заливе, как части «Эритрейского моря», находили, напр., о-ва Тил (вероятно, вавил. Дильмун) и Арад. Будучи передовым отрядом хананейского движения, финикияне заняли прибрежную полосу и острова; за ними шли амореи и евреи. Культура здесь существовала уже раньше; вероятно, финикияне нашли уже некоторые города. Так, если имена Тира, Арада, Берита («колодцы») объясняются из финикийского языка, то объяснение Сидона как «рыбная ловля» является натяжкой, сделанной уже в древности. Несколько менее сомнительно толкование имени Библа (греч. искажение туземного Гебал) как «гора»: это арабская, а не ханаанская этимология».

Упоминаемый выше финикийский город Библ был крупнейшим центром по торговле папирусом – материалом для письма, получаемым из водного растения, произрастающего на болотах в Египте. Папирус очень ценился в древнем мире. Бумагу тогда еще не изобрели. Греки называли папирус «библосом», а книгу – «библией». Греки считали, что многие культурные достижения попали в Грецию с легендарным финикийцем Кадмом: «Пришедшие с Кадмом эти финикияне, в числе которых были и гифереи, заселив эту страну, принесли эллинам и многие другие знания, между прочим, и письмена, прежде у эллинов, как мне кажется, не существовавшие, сперва те, которыми пользуются все финикияне; после же, по прошествии времени, вместе с изменениями в языке они переменили и начертания письмен. В это время населяли вокруг них из эллинов большинство мест ионяне, которые, переняв от финикиян письмена и преобразовав немногие из них, стали пользоваться ими. При этом, как и требовала справедливость, пользуясь ими, говорили, что так как они введены в Элладу финикиянами, то поэтому и названы финикийскими. Издревле ионяне и книги называют кожами, потому что при известной редкости книг, написанных на папирусе, они пользовались и овечьими и козьими кожами: еще и в мое время многие из варваров пишут на подобных кожах».[63]

Грек по национальности и римский гражданин историк и географ Страбон (64/63 до н. э. – ок. 23/24 н. э) так писал о финикийцах:

«24. Предание изображает сидонян (то есть, жителей финикийского города Сидон – прим. автора) мастерами во многих изящных искусствах, как об этом ясно говорит и Гомер. Кроме этого, они занимались научными исследованиями в области астрономии и арифметики, начав со счетного искусства и ночных плаваний. Ведь каждая из этих отраслей знания необходима купцу и кораблевладельцу. Так, например, говорят, что геометрия изобретена египтянами и возникла от измерения земельных участков, необходимость которого вызывалась смешением границ во время разливов Нила. Эта наука, таким образом, как думают, перешла от египтян к грекам, а астрономия и арифметика – от финикиян. В настоящее время, однако, можно почерпнуть от этих городов гораздо более обширный запас знаний в каждой научной области. Если верить Посидонию, то и древнее учение об атомах происходит от сидонянина Моха, жившего еще до Троянской войны». (Страбон. География. XVI.II. 24).

Жители Библа, как и все финикийцы, были искусными мореходами и умелыми зодчими. Вот как говорится об этом в книге пророка Изекииля:

«И было ко мне слово Господне: и ты, сын человеческий, подними плач о Тире и скажи Тиру, поселившемуся на выступах в море, торгующему с народами на многих островах: так говорит Господь Бог: Тир! ты говоришь: «я совершенство красоты!» Пределы твои в сердце морей; строители твои усовершили красоту твою: из Сенирских кипарисов устроили все помосты твои; брали с Ливана кедр, чтобы сделать на тебе мачты; из дубов Васанских делали весла твои; скамьи твои делали из букового дерева, с оправою из слоновой кости с островов Киттимских; узорчатые полотна из Египта употреблялись на паруса твои и служили флагом; голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были покрывалом твоим. Жители Сидона и Арвада были у тебя гребцами; свои знатоки были у тебя, Тир; они были у тебя кормчими. Старшие из Гевала и знатоки его были у тебя, чтобы заделывать пробоины твои. Всякие морские корабли и корабельщики их находились у тебя для производства торговли твоей». (Иез. 27. 1–9)

Если обратиться к истории, то из данных топонимики (наука о географических названиях) и данных из египетских текстов, можно определить, что уже с IV тыс. до н. э. население восточного Средиземноморья в языковом плане принадлежало к семитам. Более того, этот регион был первым очагом расселения семитов в Передней Азии после их исхода с Северной Африки. В конце III тыс. до н. э. в Южную Сирию и Палестину проникают племена куро-араксской культуры. Куро-араксская культура была распространена в Южном Закавказье (Грузия, Армения, Азербайджан), Ближнем Востоке (восточная Турция, Северный Иран) и достигала территории Северного Кавказа. О языковой и этнической принадлежности носителей этой культуры единого мнения нет. Одни ученые считают их хурритами, другие полагают, наоборот, что хурриты уничтожили эту культуру. Считается, что от Куро-араксской происходит культура Хирбет Керак в Палестине (конец 3-го тыс. до н. э).

Названа она так от арабского названия древнего города на берегу Тивериадского озера – Хирбет-аль-Карак – «развалины замка». На иврите он называется Бет-Йерах – «дом Луны». Для этой культуры характерны керамические чернолощеные сосуды, изготовленные ручным способом. О том, что эта культура была пришлой, по мнению многих исследователей свидетельствует тот факт, что в это время местное население изготавливало керамические сосуды с помощью гончарного круга. Интересно, что на протяжении трехсот лет представители культуры Хирбет-Керак так и не перешли к изготовлению керамической посуды на гончарном круге и продолжали упрямо делать керамику ручным способом. Затем они растворились среди окружающего населения. Иногда это происходило в результате военных действий. В Беф-Джерахе (Бет-Йерахе) эта культура погибла вместе с населением города из-за нападения захватчиков. Вероятно, носителями этой культуры были хурриты. После миграции хурритов в Сирию и Палестину часть местного населения воспринимает хурритский язык. Египтяне называли Палестину и Сирию страной «Хурри». Это видно из надписи египетского фараона Мернептаха (правил в 1225–1215 гг. до н. э.), посвященной борьбе с нашествием «народов моря»:

«Ханаан разорен всяческой бедой, Аскалон и Гезер захвачены. Иеонам сровнен с землей, Израиль уничтожен, и семени его больше нет, Хурри стала вдовой из-за Египта».[64]

Ко времени прихода в Палестину иудейских племен, хурриты уже ассимилировались среди семитоязычных ханаанеев. Но даже семитизированное население Палестины делилось на различные народы, которые продолжали сохранять свою этническую и религиозную идентичность. По этому поводу так пишет советский ученый Авдиев:

Основные памятники натуфийской культуры. Из сб. «Советская археология» № 1. 1971 г.

«Население Палестины, Финикии и Сирии в середине 2-го тыс. до х. э. было чрезвычайно смешанным. Мы здесь не найдем ни «единых, чистых», ни господствующих или хотя бы даже «преобладающих» рас. Изучение главным образом лингвистических данных позволяет установить лишь наличие крайне сложного этнического конгломерата, воспроизводящего в общих чертах этнический конгломерат гиксосской эпохи. В этом отношении очень показательны документы, найденные в Таанахе и относящиеся ко 2-му тыс. до х. э. Одна треть имен, встречающихся в этих деловых документах, составляет ханаанскую группу, характерную наличием культа бога Эл. Среди остальных имен в большом количестве встречаются хурритские, в состав которых входят имена божеств Тешупа и Хипы. Аморитские имена, характерные тем, что они указывают на культ Адада и Аши-рат, встречаются довольно редко. Наконец, встречаются аккадские, египетские, хеттские, шумерийские, касситские, арамейские и даже иранские элементы. Факт чрезвычайно сильного смешения племен на территории Палестины и Сирии принуждены констатировать даже такие историки, как, например, Ungnad в своей статье «Die aeltesten Voelkerwanderungen» (1923). Выдвигая неправильную и доведенную до крайности теорию миграций, Унгнад все же принужден признать, что «в Палестине и в Сирии не было единой расы, но были смешения самого сложного типа». По мнению Унгнада, уже в древнейшие времена произошло «расовое смешение» семитов и суб-арейцев, что создало аморитский тип. Смешение племен усилилось благодаря завоевательным походам хеттов, аккадян и египтян. На смешанный характер населения Сирии в середине 2-го тыс. до х. э. указывает в своем большом труде также и Эд. Мейер».[65]

Иллюстрация из книги» Дж. Мелларт. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. Изд. «Наука. М. 1982 г»

Палестина была заселена с древнейших времен. Здесь так же, как и в Сирии, Малой Азии и в предгорьях Загроса, появляются первые очаги скотоводства и земледелия. По месту находок в высохшем русле реки Натуф в 27 км северо-западнее Иерусалима эта культура получила название Натуфийской. По мнению некоторых ученых, основателями этой культуры были протосемитские племена. Натуфийская культура относится к XI–IX тыс. до н. э. и встречается также на территории Сирии и южной Турции. Эта культура возникла в результате смешения неких пришельцев с местной Кебарской культурой (18–10 тыс. лет до н. э.).

До этого периода существовали культуры верхнего палеолита (35–10 тыс. лет до н. э.), которые имели много общего с одновременными культурами в Европе (мадленская, свидерская). Натуфийцы жили в пещерах или землянках, занимались охотой, рыболовством, сбором дикорастущих злаков. Об их мясном рационе, как и о окружающем животном мире, свидетельствуют костные останки, найденные во время раскопок ранненатуфийского поселения, следующих животных: дикий бык, козел, лань, газель, дикий кабан, гиена(?), лиса, заяц, мелкие грызуны, птицы, рыба, черепахи, косуля, медведь, дикий осел, благородный олень, леопард (?). Как видно из этого списка «меню» натуфийцев, животный мир Палестины одновременно населяли представители и африканской и европейской фауны, соответственно географическому положению.

Об употреблении зерна в пищу свидетельствуют находки зернотерок, ступок. В то же время натуфийцы активно занимались охотой и рыболовством. В период своего развития натуфийцы строили круглые дома из камня диаметром до 7 метров, крыша, вероятно, делалась из тростника. Стены и полы в домах обмазывались глиной. Погребения в ранний период были коллективными. Позже погребения вождей и детей устаивали в домах под полом. Многих умерших сопровождали украшения из раковин. Погребенных часто обильно посыпали охрой – минеральной краской красного цвета. Вероятно, согласно верованиям натуфийцев, охра каким-то образом связывалась с кровью, то есть должна была иметь ту же жизнетворную функцию.

Одно из погребений представляло собой большую круглую яму, диаметром 5 метров. По краям она была выложена камнем диаметром 6 метров. В яме находилось погребение нескольких человек. Сверху погребение было покрыто небольшим возвышением из груды крупных камней. Сверху сохранились остатки от когда-то горевшего костра и небольшой оградки.

Рядом были обнаружены человеческий череп и два шейных позвонка. На одном из позвонков были следы механического воздействия. Можно предположить, что голова была отделена от тела и погребена рядом с костром. Сверху эта конструкция также была накрыта несколькими большими камнями. Можно сделать вывод, что после погребения могилу накрыли камнями. Затем принесли в жертву человека, чья голова была отрезана и сожжена на костре. Затем сверху сгоревший костер закрыли еще слоем камней.

Череп, обмазанный глиной. Иерихон. Докерамический неолит В.

Такой тип погребений, огороженный сооруженный из камней, называют мегалитом. Вероятно, в погребальной яме были похоронены правящие представители общины. Кем же был человек, принесенный в жертву – пленником, или членом общины, – можно только гадать. Вопрос, куда подевалось его тело, остается открытым. В погребениях натуфийцев часто встречаются только одни головы. Иногда черепам путем обмазки глиной старались придать внешние черты умершего. Обычай захоронения черепов существовал у представителей азильской культуры, которая примерно 8 тыс. лет назад была распространена в Западной Европе, Испании, в Крыму и на Кавказе. Очень схожи и кремневые орудия людей азильской культуры и натуфийцев. У азильцев и у натуфийцев практиковался обычай удаления передних резцов. Вероятно, это происходило в момент инициации, то есть, обряда перехода подростка во взрослую жизнь. Удаление передних резцов практиковали племена капсийской культуры, распространенной в 9–5 тыс. до н. э. в Северной Африке. Такой обычай сохранился в наше время у некоторых племен на севере Африки. Но в культуре азильцев и натуфийцев больше различий, чем сходства.

Натуфийцы принадлежали, как пишет, Джордж Мелларт[66], к евроафриканской расе, по нынешней категории, средиземноморской, к ее восточной разновидности. Они были приземисты, невысокого роста (мужчины около 160 см, женщины 150). Внешний облик натуфийцев разнится в зависимости от периода. Так, судя по черепу молодой женщины, найденному в Эрк-аль-Ахмаре (Иудейская пустыня), ее лицо имело некоторый прагматизм (выступание лица вперед), тонкий выступающий нос и заметные надбровные валики, то есть внешние признаки, как у большей части кроманьонцев Южной Европы. Схожими признаками обладал, например, кроманьонец из погребения Комб-Капель (Франция, 40 тыс. лет до н. э.) Другие найденные в пещерах более позднего периода останки натуфийцев имели несколько другие расовые особенности. Они были длинноголовыми с узким, выдающимся носом, глубокопосаженными глазами и, вероятно, темными вьющимися волосами[67]. Натуфийцы любили носить различные украшения из ракушек и каменных браслетов на руках и ногах. Скорее всего, они практиковали татуировку, то есть раскрашивали тело.

Уже в раннем неолите в VIII тыс. до н. э. в Палестине существовали процветающие земледельческие поселения. Поселения состояли из большого числа домов (до 50-ти). Натуфийская культура относилась к докерамической культуре Ближнего Востока, потому что люди этой культуры не умели изготавливать керамику. Натуфийцы практиковали погребения черепов отдельно от костей умершего. К позднему этапу развития натуфийской культуры относится самый древний известный к нашему времени город Иерихон. Это было поселение, окруженное стеной шириной 1. 5 метра и 4 метра высотой. Внутри располагались круглые дома, стены которых были из сырцового кирпича. Фундаментом служила каменная кладка. Стены домов обмазывались известью красного цвета. Пол покрывался плотным слоем глины и покрывался цветной обмазкой. Население составляло около 2–3 тыс. человек.

Город занимал площадь около 4 гектаров. Но впечатляют не только его размеры. Древний Иерихон известен своей знаменитой башней. Она была сооружена из булыжника и имела высоту около 8 метров и ширину около 7 метров. Башня не имеет полости, за исключение лестницы из каменных ступенек, которая ведет на ее вершину. По поводу ее предназначения среди ученых существует множество мнений. По одной из них это был сторожевой пункт, с которого можно было наблюдать за приближением врага. Согласно другому мнению, башня имела какое-то ритуальное значение. По 6-й книге Священного Писания евреи под предводительством Иисуса Навина после исхода из Египта подошли к реке Иордан. Бог явился к Иисусу Навину и приказал ему перейти Иордан и завоевать земли, лежащие за рекой, то есть Ханаан. Но на их пути лежала мощная крепость Иерихон с двойными стенами. Чтобы евреи могли перейти реку, бог сделал так, что воды Иордана иссякли на время прохождения еврейского войска. В течение семи дней войско осаждает крепость, но не может ее взять. На седьмой день войско в сопровождении священнослужителей, дующих в трубы, семь раз обошло город и на седьмой раз все подняли громкий крик, от чего рухнули стены Иерихона:

«Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ громким голосом, и обрушилась стена (города) до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город. И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, (все истребили) мечом». (Навин. Гл. 6. 19, 20.) По приказу Иисуса Навина израильтяне пощадили только блудницу Раав и членов ее семьи, потому что блудница помогла перед осадой крепости еврейским разведчикам проникнуть в город.

Неизвестно, имел ли штурм место в реальности. Если это событие имело место, то не ранее II в. до н. э. В 1907 году немецкие археологи начали раскопки холма Телль-Эс-Султан, который скрывал в себе Иерихон. В начале раскопок ареологии наткнулись на внушительные стены, окружавшие когда-то город. Стены было две – наружная толщиной 2 метра и высотой 8 метров и внутренняя – толщиной 3. 5 метра. Стены были возведены на фундаменте из мощной циклопической кладки. Ученые усомнились в правдивости библейского рассказа о падении стен Иерихона от звуков труб и громкого крика. Но раскопки свидетельствовали, что наружная стена обрушилась наружу, а внутренняя – внутрь. Археологи не смогли установить причины падения стен, потому что началась Первая Мировая война. В 1930 году раскопки были продолжены. Было установлено, что стены обрушились около 1400 года до н. э. Пространство между двумя стенами было заполнено щебнем и галькой. Руины крепости несли на себе следы сильного пожара. Пожар был настолько сильным, что обуглились даже кирпичи, из которых были сложены стены. Дома, примыкавшие к внутренней стене, были сожжены дотла. Но следов внешнего разрушения от какого-либо наступательного орудия (таран) обнаружено не было. То, что одна стена рухнула наружу, а внутренняя внутрь говорило о том, что источник разрушения находился не вне стен, а где-то изнутри. Этим источником могло быть только землетрясение. В 1952 году раскопки Иерихона продолжила англо-американская экспедиция. Возглавлявшая ее доктор Кэтлин Кэньон пришла к выводу, что разрушение домов и пожар – это последствия атаки агрессоров. Вначале, за несколько лет до нападения захватчиков, стены Иерихона рухнули от землетрясения. Город остался без защиты. Жители не успели восстановить стены, как последовало нападение израильтян. Таким образом, библейский рассказ о нападении израильского войска под руководством Иисуса Навина на Иерихон подтвердился, за исключением причины падения стен от звуков труб.

Остатки стен Иерихонской крепости

В VII тыс. до н. э в Иордании распространяется новая культура, которая получила название докерамической культуры Иерихона «B». Круглые дома сменяются прямоугольными, в остальном хозяйственный уклад не потерпел заметных изменений. Сменился тип погребений. Если раньше умерших укладывали в могилу в скорченном положении на боку, то теперь костяки были вытянутыми, уложенными на спине. Интересны захоронения голов, как у натуфийцев, но черепа обмазаны глиной и им стараются придать внешний облик умерших людей.

Эта культура просуществовала до V тыс. до н. э. и получила название Тахунийской. Считается, что носители этой культуры пришли в Палестину с севера, из Малой Азии.

В конце VII тыс до н. э. тахунийскую культуру сменяет Ярмукская – по названию реки Ярмук – притока реки Иордан. С этой культурой связано первое появление на территории Ханаана керамики. Первый раскопанный памятник этой культуры на берегу реки Ярмук занимал площадь около 20 гектар. Жители занимались охотой, рыболовством и земледелием. По сравнению с предыдущими орудиями натуфийской культуры, ярмукские сделаны более грубо. Часты находки женских статуэток, вероятно отражающих культуру Богини-Матери. Носители натуфийской культуры по каким-либо причинам (изменение климатических условий, натиск пришельцев) мигрируют на запад и становятся основателями Харифийской культуры на северо-востоке Египта. Многочисленные миграции с севера в Палестину привели к тому, что протосемитское население было вытеснено на запад, в результате чего оно мигрировало в Северную Африку. Поэтому к моменту обратной миграции семитов в III тыс. до н. э. на территорию Ханаана его население не только имело иной расовый тип, но и разговаривало на несемитских языках.[68] Меняется и расовый тип ханаанцев. Такой внешний тип принято называть арменоидным. Это невысокие люди с немного вытянутым черепом, широким лбом, с сильно выдающимся носом и сильно развитым волосяным покровам.

Ассирийцы. Иллюстрация из книги «Древние цивилизации». Из-во «Мысль». 1989 г.

Как писал советский антрополог В. П. Алексеев, «По обволошенности тела и обилию волос на лице у мужчин арменоиды не уступают наиболее волосатым народам Земли – австралийцами айнам. возможно даже превосходят их».[69] В.П. Алексеев писал о том, что комплекс признаков, аналогичный армянскому, был выявлен среди многих народов Кавказа и Передней Азии, поэтому название такого расового типа называть арменоидным не совсем верно. В науке эту разновидность европеоидной расы принято также называть ассироидным. Этот тип людей Палестины принято называть протоханаанеями.[70] Надо заметить, что есть веские основания полагать, что древние семиты имели не тот облик, который наше время принято называть «семитским». Не вызывает удивления наличия блондинов среди евреев Израиля, потому что это государство образовано из числа мигрантов, большей частью из стран Европы, где существовали смешенные браки. Но светловолосые люди не редкость и среди берберов Северной Африки и среди арабов. Арабские предания рассказывают о светлокожих племенах «чистых» арабов. Когда дед пророка Мухаммеда Шейба ибн Хашим в юношеском возрасте прибыл в Мекку, его сопровождал дядя Муталлиб. Мекканцы приняли светловолосого Шейбу за европейца – раба Муталлиба и прозвали его Абд Аль-Муталлиб, что значит «раб Муталлиба». Это прозвище прикрепилось к Шейбе, и его до конца жизни так и называли – Абд Аль-Муталлиб.[71]

Среди исследователей-евреев издавна существовали разные мнения на этот счет. Так, например, в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Эфрона (статья «Раса») рассматривались попытки объяснить наличие светлокожего элемента среди семитских народов: «Что касается амореев, то Flinders P?trie на основании их изображений на египетских памятниках описал их как длинноголовых блондинов. На основании изображений в профиль вообще нельзя определять длину черепа. Необходимость объявить амореев блондинами создалась тем, что ими хотели объяснить наличность известного процента блондинов среди евреев. Но исследования показывают, что среди всех народов-брюнетов имеется определенный % блондинов. В действительности никто теперь не может доказать, что амореи принадлежали к арийской расе…

Голова семита. Адаб. (город в южной Месопотамии). Конец II тыс. до н. э.

…Общий вывод об антропологии еврейской Р. Евреи образовались из слияния родственных между собой семейств темноцветной группы, а именно аравийских бедуинов и хананеян, амореев и хеттов, причем главную роль среди всей этой массы играло семейство бедуинов. Можно допустить незначительную примесь чужих элементов из светлоцветной группы не только в позднейшие времена, но и в палестинский период, потому что нигде нет и не было резкого отделения так наз. «арийцев» от «семитов». Перекочевывающие племена всегда оставляют по пути некоторых из своих членов, которые потом входят в состав чужих племен. Со времени Эзры, особенно со времени разрушения второго храма, еврейство образовало компактную и обособленную массу, т. е. кристаллизировало свой расовый тип. Хотя нельзя отрицать, что и в позднейшие времена чужие «арийские» элементы вкрапливались в еврейство путем прозелитизма и насильственного кровосмешения (в Средние века, а в Польше и позже). Этими чужими элементами мы объясняем наличность светлоцветных (голубоглазых блондинов, а не рыжеволосых) среди современного еврейства. Другие разновидности, существующие среди евреев, объясняются исключительно внешними условиями жизни, т. е. средой».

Если судить по генетическим данным (согласно Википедии), то большая часть евреев имеет Y-DNK J1 (субклады J1c3* и J1c3d – так называемые «коэны»), J2 и E1b1. J1c3d имеет также большой процент среди арабов Йемена и Саудовской Аравии. J1 также распространена среди многих народов Дагестана, но имеет другой субклад (подгруппу). J2 также распространена на Кавказе, в Турции, на Крите, в Италии, среди арабов и т. д. E1b1 в настоящее время чаще всего встречается в Северной Африке, меньше процент в Европе и Азии. Считается, что J2 зародилась в Северной Месопотамии и распространилась на север (Кавказ) и на запад (Анатолия), и в восточное Средиземноморье. J1 имеет корни на аравийском полуострове и Восточной Африке. E1b1, как считается, была характерна для древнейших семито-хамитских племен Северной Африки, откуда они начали продвижение в Переднюю Азию. Именно в Северной Африке среди афразийских (старое название – хамитских) народов (берберы) больший процент светлокожих индивидуумов. Если считать, что семиты, вышедшие с Северной Африки, были светлыми европеоидами, то через несколько тысячелетий, в результате смешения с темнопигментированным населением Передней Азии, им стал присущ «семитский тип», по которому известно большинство евреев. Правильнее его называть не семитским, а переднеазиатским. Когда же эти кочевники-семиты, имеющие уже другой расовый – ближневосточный – тип, стали мигрировать из Месопотамии в восточное Средиземноморье (Авраам), они застали там близкое им по физическому типу, но не семитское по языку земледельческое население.

Академик В. В. Струве предполагал, что:

«Ханаанеи, древнейшее население Палестины, были яфетидами и были родственны субарейским и хуррийским племенам», которые составляли «древнейшее население Сирии и Ассирии… Некоторые древнейшие географические названия в Палестине оказываются тождественными именам, встречающимся в Греции».[72]

Авторы «Истории еврейского народа» указывают на существование несемитских топонимов Палестины: Иордан (Ярден), Яббок, Башан, Гильбоа, Лахиш, Салха, Циклаг… Далее они пишут: «Помимо этого, немало имеется названий, происхождение которых остается для нас загадкой; весьма возможно, что и они представляют собой лишь семитизированные слова чужого языка, искусственно, в силу одного лишь созвучия, уподобленные сходным еврейским словам; таковы, например, названия Иерусалим, Мегиддо, Эльтеке».[73]

Восстановить в настоящее время все этнические напластования древнейшей Палестины и Сирии все еще является почти неразрешимой задачей, ввиду явной недостаточности лингвистического и археологического материала. Поэтому можно лишь очень издалека подойти к разрешению этого вопроса.

Библия сохранила далекие и смутные предания о племенах, в древнейшие времена населявших Палестину. Легендарность этих преданий выражается в том, что эти племена носят название «слабых» (тени – «мертвые», ср. ?????? у Манефона) или, наоборот, изображаются в виде могущественных гигантов, великанов. Эти племена обычно носят в библии названия рефаимов, зузимов, емимов, анакимов и хорреев. Библейские предания указывают район расселения этих племен и отмечают, что все эти племена были уничтожены. «В 14-м году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и покорили рефаимов в Аштероф-Карнаиме, зузимов в Гаме, емимов в (258) Шаве-Кириафаиме, и хорреев в горе их Сеире, до эль-Фарана, что при пустыне» (Бытие, гл. XIV, ст. 5–6)».[74]

Хорреями в Библии, вероятнее всего, названы хурриты. Библия называет хурритов «хори» и сообщает, что «на Сеире жили прежде хорреи; но сыны Исавовы прогнали их и истребили их от лица своего и поселились вместо них: «а на Сеире жили прежде Хорреи; но сыны Исавовы прогнали их и истребили их от лица своего и поселились вместо их так, как поступил Израиль с землею наследия своего, которую дал им Господь (Втор. 2:12; ср. Быт. 36). В другом месте Библии в Книге Судей хурриты названы хивеями: «хивеи, жившие в горах Ливана от горы Баал-Хермон до Лево-Хамата».