Тайны апостолов
Апостолы – ближайшие ученики Иисуса Христа. Согласно Евангелиям, первыми последователями Спасителя стали Андрей Первозванный, Иоанн, Иаков Зеведеев, Симон, нареченный Петром, Филипп и Нафанаил (Ин. 1: 35–49). Причем, вероятнее всего, Андрей и Иоанн до этого являлись учениками Иоанна Крестителя (Ин. 1: 35–40). Всего же, согласно Евангелиям, Иисус призвал в апостолы 12 самых преданных учеников.
«Число 12 глубоко символично. Подобно сыновьям Иакова, основоположникам 12 колен богоизбранного народа, апостолы должны стать во главе Церкви Христовой и быть центром, вокруг которого соберется новый эсхатологический Израиль; именно они будут в последний день судить 12 колен нового Израиля (Мф. 19: 28; Лк. 22: 30).
Причины, которые обусловили появление у Христа преданных учеников, могли быть самыми разными. Основными же мотивами, приведшими апостолов к Иисусу, вероятнее всего, были материальные. По крайней мере, четырем из них – рыбакам Иоанну, братьям Петру и Андрею, а также Иакову постоянно приходилось думать не только о том, как прокормить семью, но и о выплате налогов. Для этого сборщик налогов заключал с рыбаками договор, согласно которому они должны были отдавать ему весь свежий улов в обмен на мелкую соленую рыбешку. Безусловно, такой обмен вызывал недовольство рыбаков, поскольку они понимали, что их откровенно обманывают.
Все эти поборы тяжким бременем ложились на семейный доход, загоняя их все глубже и глубже в нищету. Поэтому рыбаки мечтали об избавлении от этой повседневной зависимости от мытарей, о возможности вздохнуть свободно. Чтобы воплотить свои мечты в жизнь, они искали лидера, который вернул бы им независимость. Возможно, они и увидели его в Иисусе.
Впрочем, хотя некоторые из учеников и присоединились к Иисусу в надежде избавиться от бремени налогов, тем не менее такие мотивы были не у всех будущих апостолов. Особенно много вопросов вызывает Матфей. До того, как стать учеником Христа, он был сборщиком податей. О его деятельности нам известно из Евангелий. Но там нет ответа на вопрос: почему он пришел к Христу? Ведь, в отличие от рыбаков, Матфей был весьма богатым человеком. Даже будь Матфей сборщиком самого низшего ранга и имей в ведении всего несколько деревень, он все равно был обеспеченнее любого из их жителей. И наверняка окружающие открыто ненавидели Матфея за его богатство. Причем с этим недовольством, к которому примешивалось еще и явное неповиновение, ему приходилось сталкиваться почти каждый день.
В этих условиях ему даже трудно было обзавестись просто знакомыми. Никто не хотел с ним общаться, и не исключено, что ему даже приходилось пользоваться защитой телохранителей. Возможно, эта ежедневная напряженная жизнь и привела Матфея к Иисусу. Примкнув к Иисусу, Матфей отказался собирать подати и, может быть, даже был принят в общину…
Но еще более загадочно появление среди учеников Христа Иуды Искариота. Причем, когда Иуда примкнул к последователям Иисуса, его приняли как одного из самых надежных членов.
К сожалению, об остальных апостолах известно очень мало. Есть еще Фома, Филипп, о котором говорится, что он пришел из той же области, что и рыбаки. И Варфоломей, и Симон Зелот, возможно, названный так, потому что ревностно придерживался иудейского закона…
Конечно, ученики не сразу признали в Иисусе Учителя, поэтому некоторое время они еще продолжали заниматься привычными делами, в основном рыбной ловлей. И только после чудесного улова рыбы (Лк. 5: 2—12) рыбаки «оставили все» (Лк. 5: 11) и стали «ловцами человеков» (Мк. 1: 17; Лк. 5: 10), последовав за Учителем.
Считается, что Иисус выбрал апостолов после празднования 2-й по счету Пасхи во время Своего общественного служения. Именно в этот период, когда количество приверженцев Иисуса увеличилось, и люди, желавшие находиться рядом со Спасителем, были «изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9: 36), из множества учеников Христос выделил двенадцать наиболее преданных Ему.
Накануне же этого события Спаситель всю ночь молился. «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами» (Лк. 6: 12–13).
«Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.
Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.
В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.
А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.
Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10: 5—20). С этого времени и до ареста Иисуса первосвященниками апостолы больше уже не отлучались от Него.
Окончательно же апостолы стали истинными «ловцами человеков», лишь получив в день Пятидесятницы дар Святого Духа. «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.
Конец Иуды. Гравюра Ю. Шнорр фон Карольсфельда. 1852–1860 гг.
И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.
Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня» (Деян. 2: 1—15).
В этом отрывке описано два любопытных события: говорение на необычных языках и огненные языки, коронами опустившиеся на головы апостолов. Насколько же реальными могли быть эти явления?
Феномен говорения на непонятных языках, о котором рассказывает апостол Павел, в науке принято называть глоссалией (от греческого glossa – «язык» и laleo – «говорить»). И хотя произносимые фразы не имеют смысла, но они структурированы и с точки зрения говорящего являются настоящим языком. С позиций же богословия глоссалия – это разговор с Богом на незнакомом и странном для самого говорящего и для окружающих его людей языке. Это качество, считают некоторые толкователи Нового Завета, является одной из особенностей истинной церкви и настоящих христиан.
Именно такой взгляд на глоссалии привел к разделению христиан на тех, кто принимает этот феномен за дар Духа Святого, и тех, кто считает это явление проявлением темных сил.
Впоследствии феномен говорения на непонятных языках послужил основой для появления внутри практически всех направлений христианства пятидесятнических, или харизматических, церквей, начало которым положили события в Лос-Анджелесе в 1906 году. Именно тогда на присутствующих в здании методической церкви снизошла некая неведомая сила, и они помимо своей воли стали говорить на неизвестном языке.
В то же время следует отметить, что апостол Павел считал глоссалию достойной осуждения, поскольку понимал, что в таком состоянии люди просто-напросто бредили. В Первом послании к коринфянам он пишет: «Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.
Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец. Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования. Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода… Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Кор. 14: 9—14, 19).
Несколько по-иному относится к глоссалиям А.П. Лопухин. Толкуя это событие, он приводит слова святого Феофилакта, жившего в VIII веке: «Почему дар языков апостолы получили прежде других дарований? Потому что имели разойтись по всем странам; и как во время столпотворения один язык разделился на многие, так теперь многие языки соединились в одном человеке, и один и тот же человек, по внушению Духа Святого, стал говорить и на персидском, и на римском, и на индийском и на многих других языках. И дар этот назывался даром языков, потому что апостолы могли говорить на многих языках».
Что же касается огненных языков, которые в день Пятидесятницы сошли на апостолов, то этот феномен во многом сродни схождению Благодатного Огня в день православной Пасхи в Храме Гроба Господня в Иерусалиме. А поскольку это явление современная наука объяснить не в состоянии, то и дать толкование чуду с апостолами она тоже вряд ли сможет.
Конечно, если предположить, что в тот момент, когда появились «огненные языки», бушевала сильная гроза, сопровождавшаяся мощными световыми и электрическими явлениями, то вполне вероятно, что на головах апостолов появились огни святого Эльма.
Однако у экзегетов сошествие огня на апостолов имеет совсем иное толкование. Известно, что свет и огонь являются атрибутами Бога, с помощью которых он и карает, и благовещает. В случае же с апостолами Всевышний продемонстрировал особую милость к избранникам Своего Сына Иисуса Христа.
«Шум был при этом знаком удостоверения сошествия Св. Духа для слуха, языки – для зрения. И то и другое возвышало для апостолов величие события и воздействие его на душу, которая, собственно, и была главным предметом чуда этого обетованного крещения “Духом Святым и огнем”. Шум с неба знаменовал также могучесть силы Святого Духа, сообщенной апостолам (“сила свыше”, Лк. 26: 49), а языки знаменовали пламенность проповеди, которая должна была служить единственным оружием покорения мира к подножию Креста Христова. Вместе с тем языки являлись также точным обозначением совершившейся в душах апостолов перемены, которая выразилась в неожиданно почувствованной ими способности говорить на других языках» (Лопухин А.П. Толковая Библия)…
Но мы слегка отвлеклись. Поэтому время возвратиться непосредственно к апостолам. Так вот, хотя они и следовали за Иисусом, и видели в Нем Мессию, тем не менее в Евангелиях описано немало случаев их маловерия (Мф. 14: 25–31; 17: 20; Мк. 4: 37–40) и непонимания слов и дел Спасителя (Мф. 15: 15–16; 26: 7—13; Лк. 9: 45; 18: 34).
Например, они по-своему представляли Царство Божие, считая, что это – земное царство возродившегося Израиля (Мк. 10: 32–37). И при этом они особо обращают внимание на будущие привилегии, которые можно будет приобрести, следуя за Иисусом. Даже после Воскресения Христа некоторые из них продолжали по-земному понимать учение о Царствии.
А во время Тайной Вечери, когда Христос говорил о скорой Своей смерти и открыто назвал предателя, они спорили о том, «кто из них должен почитаться большим» (Лк. 22: 24).
Насколько слаба была их вера, говорит и тот факт, что, как только Учитель был взят под стражу, все они разбежались, оставив Его одного в последние и самые мучительные часы земной Его жизни (Мф. 26: 56; Ин. 16: 32). А Петр даже трижды отрекается от Христа (Мф. 26: 69–75). Более того, один из Двенадцати – Иуда Искариот – стал предателем (Мф. 26: 14–16) …
Евангелист Лука сообщает также о том, что, кроме 12 апостолов, Иисус «избрал и других 70 учеников и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда сам хотел идти» (Лк. 10: 1). Связано решение Христа расширить круг избранных с тем, что «жатвы много, а делателей мало…» (Лк. 10: 2) Но имена этих апостолов в Новом Завете не называются.