Священные реликвии христианства

В христианстве, как и в любой другой религии, имеется свои священные реликвии. И все они относятся к последним дням земной жизни Иисуса Христа. Это – чаша Грааля: ею пользовались Христос и апостолы во время Тайной Вечери; крест – на нем был распят Спаситель; копье – им пронзил римский воин распятого Иисуса, плащаница – ткань, в которую было завернуто мертвое тело Христа.

Итак, чаша Грааля. Помимо того, что из нее Иисус и апостолы вкушали на Тайной Вечере, предполагается также, что в эту чашу Иосиф Аримафейский собрал капельки крови из ран казненного Спасителя.

Согласно версии французского писателя Робера де Борона (XII–XIII века), Иосиф Аримафейский получил эту пасхальную чашу от Понтия Пилата. Когда же Иосиф иудеями был заключен в тюрьму, он передал ее своему зятю Хеврону, который и увез ее в «долины Аваронские»…

Что же касается особых свойств чаши Грааля, то считается, что человеку, испившему из нее, прощаются грехи и он получает вечную жизнь. Кроме того, Грааль может таинственным образом даровать своим избранникам любые яства. Впервые этот феномен Чаши был якобы обнаружен во время пребывания Иосифа Аримафейского в заточении.

Предполагалось также, что кубок Грааля хранит в себе ключи к множеству тайн мироздания, поэтому легендарный рыцарь Персиваль потратил немало сил, пытаясь раскрыть его секреты.

Принято также считать, что находиться рядом с Чашей могут только безгреховные люди. Человек же недостойный будет наказан недугом. В то же время эта святыня может и исцелять от различных болезней.

Согласно одной из версий, прототипом чаши Грааля являлся волшебный котел. В нем, согласно преданию, языческие жрецы готовили особые опьяняющие напитки, употребление которых якобы наделяло их огромной жизненной силой и чувством неземного блаженства.

Впервые же выражение «Святой Грааль» появилось в одноименном романе, изданном в XV веке англичанином Томасом Мэлори. В своем повествовании автор как раз и рассказывает о «священном сосуде» и о «благословенной крови Христа». Первое же документальное свидетельство о Граале относится к 717 году, когда отшельнику Волерану в видении возник Иисус Христос и кубок Грааля.

Местом, где хранится и появляется чаша Грааля, часто называют город Саррас. Именно здесь, по преданию, Иосиф Аримафейский якобы обратил в христианскую веру местного короля.

Кроме того, местонахождение чаши Грааля часто связывают с аббатством Гластонбери в Англии. Когда-то здесь находилась церковь, которую, возможно, посещали рыцари Круглого стола. Но в 1184 году она сгорела, однако на ее месте возвели новую. Так вот, во многих легендах главенствует мысль, что Грааль как раз и спрятан в подземельях аббатства.

Казалось бы, судьба кубка Грааля могла занимать только непросвещенную средневековую публику. Но им неожиданно в прошлом веке заинтересовались оккультисты из «Общества Туле» – тайной организации, возникшей в Германии в 1918 году. Когда они стали разрабатывать оккультно-мистическую базу национал-социализма, то вместе с учением гностиков возникла необходимость и в Святом Граале.

Первоначально поиски Грааля возглавил немецкий археолог-любитель и писатель Отто Ран, который выдвинул свою гипотезу о местонахождении чаши Грааля. Он предположил, что священная реликвия находится в Монсегюре – небольшом оборонительном сооружении, находящемся в отрогах Пиренеев. И хотя в начале 30-х годов Отто Ран побывал на руинах Монсегюра, но, скорее всего, серьезных археологических изысканий он не проводил. Однако после этой поездки О. Ран издал книгу «Крестовый поход против Грааля», в которой называет Грааль «чашей нибелунгов».

Спустя примерно десять лет, в июне 1943 года в Монсегюре появилась уже целая экспедиция из немецких археологов, которые проводили изыскания в пещерах до весны 1944 года. Но ничего существенного они не нашли. Зато вполне резонно заявили, что множество подземных укрытий и ходов, проложенных в скальных породах под крепостью, позволяют предположить, что Грааль может быть спрятан именно там.

Кстати, в 1933 году на Всемирной выставке в Чикаго в качестве Святого Грааля демонстрировалась чаша из антиохийского клада. Правда, позже было установлено, что она изготовлена в VI веке и никакого отношения к чаше Тайной Вечери не имеет. В то же время в Кафедральном соборе в Валенсии находится сосуд, самим Папой Римским признанный подлинной чашей Грааля…

Еще одной реликвией, которая почитается христианами священной, является Копье Лонгина. В соответствии с Евангелием от Иоанна, этим копьём римский воин Гай Кассий Лонгин пронзил тело распятого Иисуса Христа. В средневековой Европе эту христианскую святыню называли также Копьем Судьбы, поскольку считается, что если Копье Судьбы окажется в руках человека, который осознает его невероятные возможности, то он сможет покорить весь мир. Эхо от этой легенды через средневековых рыцарей-тамплиеров, розенкрейцеров и масонов докатилось до ХХ века, когда Копье стало одной из составляющих в деятельности гитлеровских оккультистов.

Что же представляет собой Копье Лонгина? Оно состоит из переломанного наполовину 3-метрового деревянного древка, на верхушке которого закреплен железный наконечник длиной 50,8 и шириной – 7,9 сантиметра. Наконечник, в свою очередь, собран из двух частей, соединенных вместе серебряной проволокой и стянутых золотой накладкой. В наконечнике также находится кованый штырь. Согласно легенде, он является одним из тех гвоздей, которыми был пригвожден к кресту Иисус Христос. На золотой накладке имеется надпись на латинском языке следующего содержания: «Копьё и Гвоздь Господни». А на внутреннем серебряном обруче находится более подробный текст. Он гласит: «Милостию Божией Генрих IV, великий римский император, августейший, приказал сделать сей серебряный обруч, дабы скрепить Гвоздь Господень и Копьё святого Маврикия».

Однако в 2003 году английский специалист по металлам Роберт Фезер, проведя детальную экспертизу Копья, установил, что его наконечник изготовлен в VII веке. То есть копье относится к раннему Средневековью, а значит, никак не могло принадлежать историческому Лонгину. Кроме того, в ходе экспертизы было установлено, что серебряная проволока, скрепляющая сломанный наконечник копья, изготовлена ранее 600 года нашей эры, а золотая накладка – в XIV веке.

Фезер в одном из своих интервью также высказался по поводу металлического штыря в наконечнике. Исследователь, в частности, заявил следующее: «Издавна принято считать, что железный штырь это и есть гвоздь для распятия; он не только плотно сидит в лезвии и инкрустирован крошечными медными крестиками, но и соответствует по длине и форме тем гвоздям, которые использовались римлянами в I веке. Возможно, все это домыслы, но мы не можем взять и просто отбросить их…»

Историки также свидетельствуют, что когда Австрия вошла в состав нацистской Германии, Гитлер отнес Копье к «сокровищам империи». Фюрер был уверен, что владея этой реликвией, он завоюет весь мир. Накануне же капитуляции Германии Гитлер даже пытался спрятать Копье. Имеются сведения, что он распорядился отправить реликвию на подводной лодке в Антарктиду. Но не успел…

А в 1945 году в одном из колодцев близ Нюрнберга Копье Судьбы якобы нашли офицеры контрразведки 7-й американской армии. Но 4 января 1946 года по распоряжению Дуайта Эйзенхауэра – будущего президента США, а в то время генерала, Копье было возвращено бургомистру освобождённой Вены. В соответствии с другой версией, Копье так и осталось в Америке, а в Вену вернули лишь его копию…

Настало время поговорить еще об одной реликвии христианства – кресте, на котором был распят Спаситель. Этот крест имеет несколько названий: Животворящий Крест, Истинный Крест, Крест Господень. Он относится к предметам Страстей Христовых и считается одной из важнейших христианских реликвий.

В соответствии с преданием, обнаружила Крест Господень мать римского императора Константина Великого – святая Елена, жившая примерно в 247–327 годах. А случилось это в 326 году, когда на склоне лет она побывала в Иерусалиме. Основная же цель ее паломничества в Святую Землю как раз и сводилась к поиску Креста и других предметов, связанных со Страстями Христовыми.

Поскольку Иерусалим несколько раз разрушался и снова восстанавливался, определить место, где был распят Христос, было довольно сложно. Но, как гласит предание, на помощь Елене пришел местный еврей, который точно указал это место, поскольку сведения о нем передавались в его роду от отца к сыну. В указанном им месте и начали вести раскопки. В результате в каменоломне, расположенной недалеко от Гроба Господня, были обнаружены три креста, гвозди, дощечка с надписью «Иисус назорейский, царь иудеев», терновый венец, пика, которой Иисусу прокололи грудь, и губка, с помощью которой Его напоили уксусом.

Оставалось лишь выяснить, на котором именно из этих трех крестов был распят Иисус. Для этого сначала тяжелобольную женщину клали на каждый из крестов. И как только она оказалась на кресте Иисуса, болезнь тотчас покинула ее. Затем этот крест приложили к телу покойника. И он воскрес.

Позже по распоряжению императора Константина на месте, где были найдены бесценные для христиан реликвии, а также над пещерой, где покоилось тело Христа, был воздвигнут храм Гроба Господня.

Христианские историки в своих трудах немало места посвятили дальнейшей судьбе Креста, выдвинув на этот счет несколько гипотез. Но наиболее распространенной считается версия, что Елена разделила Животворящий Крест на две половины: одну оставила в Иерусалиме, а другую – отправила сыну Константину, который поместил её в свою статую, установленную в центре Константиновой площади в Константинополе.

Но в 1187 году, после разгрома рыцарей мусульманами в битве при Хаттине, часть Креста, оставленная святой Еленой в Иерусалиме, пропала. Константинопольская же половина Креста исчезла в 1204 году после разграбления столицы Византии крестоносцами. Русский историк академик Ф.И. Успенский (1845–1928) в монографии «История крестовых походов», рассказывая о разграблении реликвий из константинопольских храмов, упомянул и об исчезнувшей половине Животворящего Креста.

В наше время большинство исследователей придерживается версии, что история с найденными в пещере крестами и другими атрибутами Страстей Господних – типичная легенда. Эту точку зрения они аргументируют тем, что деревянные кресты, пролежав в земле более трех столетий, просто-напросто сгнили бы. К тому же вряд ли кто смог бы указать точное место распятия Христа, поскольку после того как Иерусалим был превращен в руины, его надолго покинули люди. Впрочем, эти доводы довольно шаткие, поскольку в закрытой пещере, где сохранялись оптимальная температура и влажность, дерево могло бы и не сгнить. Что же касается места казни Христа, то оно и впрямь могло сохраниться в памяти некоторых людей и передаваться из поколения в поколение.

Более серьезным является следующий аргумент. Дело в том, что в то время, когда был обнаружен Крест, епископом иудейской Кесарии был первый историк христианства Евсевий, а епископом Иерусалима – святой Кирилл. И, конечно же, трудно поверить, чтобы они не встречались со святой Еленой и не знали об обнаруженных реликвиях. Но, как ни странно, никто из них не упоминает об этом в своих трудах. Ученые объяснили это молчание тем, что легенда о святой Елене появилась на целое столетие позже, приблизительно во времена возникновения культа креста как символического знака христианства…

Еще одной широко известной христианской реликвией является Туринская плащаница – льняной саван длиной около 4,36 метра, шириной – 1,1 метра и весом около 2,45 килограмма. Толщина полотна составляет 0,34 миллиметра. Считается, что в это покрывало было завернуто тело Иисуса Христа после того, как Его сняли с креста, на котором Он был распят.

Главной особенностью Туринской плащаницы является запечатленная на ней во весь рост фигура мужчины. Причем на полотне имеются два симметричных изображения: со стороны груди и со стороны спины.

Особенно хорошо отпечаталось на Плащанице благообразное бородатое лицо с множественными кровоподтеками, говорящими о страданиях того, чей образ изображен на саване. А это, по мнению многих, является неоспоримым доказательством евангельских Страстей Иисуса Христа.

Но, несмотря на столь почтенный «возраст» Туринской плащаницы, первые конкретные упоминания о ней появляются лишь в XIV веке, когда она оказалась во французском городе Лире у графа Жоффруа де Шарни. В 1353 году граф официально заявил о том, что имеет Плащаницу и готов передать ее в приход местной церкви. Вскоре он свое обещание выполнил, и реликвия в первый раз была показана в городском храме. Но неожиданно ее демонстрация вызвала резкий протест местного епископа.

В 1389 году сын Жофрэ де Шарни, получив согласие папы Римского, опять попытался выставить Туринскую плащаницу в храме. Для этого в Лире, на землях Шарни, была построена для реликвии специальная церковь. Но опять демонстрации Плащаницы воспрепятствовал местный епископ Пьер д'Арси, заявивший официально, что Туринская плащаница – не более, как творение рук неизвестного художника. Именно в этом документе впервые официально упоминается священная реликвия христианства.

В 1390 году папа Климент VII по поводу Плащаницы принял следующее решение: ее можно выставлять в храме, но только заранее объяснив прихожанам, что данное полотно не является той тканью, в которую было завернуто тело Христа, а более поздней ее копией.

Наконец, спустя более 60 лет, в 1452 году реликвию поместили в собор французского города Шамбэри. А оказалась она там после того, как внучка графа Жоффруа – Маргарита де Шарни продала ее герцогу Савойскому. В 1578 году ее перенесли в Турин, где она и хранится по сегодняшний день в особом ковчеге в соборе Джованни Батиста. И с этого времени ее история прослеживается уже буквально по месяцам.

Возможно, если бы не международная выставка религиозного искусства, проходившая в 1898 году в Париже, где демонстрировалась и Туринская плащаница, никто из ученых, кроме историков и религиоведов, на реликвию особого внимания не обратил бы.

Но как раз в последний день работы выставки Плащаницу разрешили сфотографировать. И 28 мая археолог и фотограф-любитель Секондо Пиа сделал два снимка. Из двух негативов только один размером 60 ? 50 сантиметров оказался качественным. И когда фотограф его проявил, то был буквально ошеломлен: на темном фоне негатива очень четко выделялось позитивное изображение Христа Спасителя.

Этот факт заставил пересмотреть свои взгляды на Плащаницу многих исследователей, считавших полотно средневековой подделкой. Но скептики никогда не переводились. Одним из таких подозрительных ученых оказался французский историк Уллис Шевалье. Изучив десятки исторических хроник, он опять воскресил идею, что Туринская плащаница – дело рук средневекового художника.

Но биологи – профессор Сорбонны Ив Делаж и его коллега из Франции Поль Виньон, проведя свои исследования, высказали противоположную гипотезу. Они, например, пришли к заключению, что лицо и тело на Плащанице очень точно повторяют таковые живого человека, а такая точность любому художнику практически недоступна.

Смерть Симона Волхва. Художник Б. Гоццоли. 1462 г.

Более того, на фотокопии ученые обнаружили «следы ран от игл тернового венца, гвоздей, ударов копьем и бича с тяжелым наконечником». Даже выявили струйки крови, установив их соответствие с направлением движений страдающего от боли человека, казнимого на кресте.

Обычно Плащаницу для всеобщего лицезрения выставляли один раз в пятьдесят лет. Поэтому реликвию сфотографировали снова лишь в 1931 году. Изучая полученные снимки, французский хирург Пьер Барбье обнаружил следы крови на запястьях отпечатанной фигуры казненного человека. Хотя, согласно принятым описаниям распятия, кровь должна быть на ладонях, поскольку именно их пробивали гвоздями.

Впоследствии Барбье доказал в анатомическом театре, что тело распятого человека удерживается лишь на гвоздях, вбитых в запястья. Выходило, что процедура казни на Плащанице была изображена правильнее, чем на канонических иконах. А в 1968 году было получено и предметное доказательство выводов Барбье: в одном из древнеримских захоронений в Иерусалиме археологи нашли саркофаг с человеком, распятым перед смертью, у которого руки были пробиты в запястьях!

Кстати, чуть позже положение тела на Плащанице было описано намного точнее. «Очень четко видно, что человек лежит в позе, в которой было принято хоронить умерших. Человек на Плащанице был по своему происхождению евреем, а раны, которые тщательно изучили судмедэксперты, совпадают по характеру с теми, что описаны в Новом Завете, и могли быть нанесены римскими орудиями, применявшимися при распятии, что полностью соответствует евангельским рассказам о Страданиях, Смерти и Воскресении Христа» (Ианноне Дж. Тайна Туринской плащаницы. СПб., 2005).

Наконец, в 1973 году было проведено настоящее научное исследование реликвии. В результате этой работы были получены любопытные результаты. Например, исследователи установили, что Плащаница имеет древнее ближневосточное происхождение.

Дело в том, что она выткана узором, который характерен тканям, производимым на Ближнем Востоке в течение I–II веков до н. э. и в I веке нашей эры. Раньше и позже такие ткани не изготавливались.

Такая ткань стоила дорого, а это значит, что Иосиф, завернувший тело Христа в саван, был человеком состоятельным. Но именно это и отмечено в Евангелии следующими словами: «богатый человек из Аримафеи» (Мф. 27: 57).

Возвращаясь к изображению на полотне, следует сказать, что еще в 1974 году два американских физика Джон Джексон и Эрик Джампер показали, что изображение на Плащанице получено в результате неконтактного взаимодействия. Какого? Сказать сложно, поскольку существует несколько вариантов. Так, согласно одному из них, образ появился от мощного излучения самого Христа в момент Его воскресения. Следы этого загадочного излучения будто бы высвечивают на фотографиях подробности, не видимые на полотне. И действительно, на снимках Плащаницы выявлены поразительные детали.

Так, на микрофотографиях лика, сделанных в поляризованном свете, а также при его компьютерном сканировании были обнаружены на глазницах усопшего отпечатки римских монет. Причем эти монеты по элементам рисунка и гравировке относились к 30 годам нашей эры, то есть они были отчеканены во времена правления Понтия Пилата.

Кроме того, исследования, проведенные в 1978 году, показали, что на бурых пятнах имеются следы железа, калия и хлора, свойственных человеческой крови. Более того, на полотне ученые обнаружили микроскопические кристаллы гемоглобина, частицы билирубина и других веществ, относящихся к компонентам крови. И еще один любопытный момент: на полотне полностью отсутствуют следы каких-либо красителей, жидкостей или газов, ответственных за отпечаток.

Троица. Художник Эль Греко. Около 1577 г.

В 1978 году в течение пяти дней Плащаницу тщательно исследовала группа из более чем сорока ученых, принадлежащих к различным вероисповеданиям. В результате появилось немало доказательств в пользу подлинности Плащаницы.

Итак, многочисленные факты говорят о том, что на Туринской плащанице изображен лик Иисуса Христа. Тем не менее решающего аргумента в пользу этого предположения пока нет. И поэтому на вопрос: можно ли считать изображение на Плащанице «портретом» Спасителя? – каждый должен ответить по-своему, ибо это уже вопрос веры, а не науки.