Тайные друзья Иисуса Христа
Но, помимо врагов Иисуса Христа, в Новом Завете рассказывается также о людях, которые сыграли положительную роль в земной жизни Христа, а также в пропаганде Его учения. Правда, за исключением биографий нескольких апостолов, в новозаветных книгах о них рассказано немного, и только в апокрифах или христианских преданиях даются более подробные сведения об этих людях.
Обратимся, например, к судьбе Иосифа Аримафейского, который упоминается во всех четырех канонических Евангелиях. Известен же он в первую очередь тем, что перенес Тело Христа с места казни в принадлежавшую ему гробницу, высеченную в скале: «Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился» (Мф. 27: 57–60).
И хотя Иосиф из Аримафеи совершил столь богоугодный поступок, в канонических Евангелиях ему уделено очень мало внимания, поэтому и сведения о его жизни весьма скудные. Правда, кое-что об Иосифе Аримафейском Евангелии все же поведали. Например, то, что он был богат и являлся тайным учеником Иисуса Христа. Об этом рассказал евангелист Иоанн (Ин. 19: 38). В свою очередь Лука эти сведения дополнил, указав, что Иосиф являлся членом Синедриона. Эта информация позволяет предположить, что он был достаточно влиятельным человеком. О его высоком положении в обществе говорит и тот факт, что он добился встречи с Понтием Пилатом, чтобы получить разрешение на погребение Тела Христа.
Но, поскольку у древних евреев похоронами чаще всего занимался близкий родственник-мужчина, одно время имела популярность версия о том, что Иосиф Аримафейский был братом Иисуса, хотя в устной традиции он считается дядей Девы Марии.
Немного больше сведений об Иосифе предоставляют неканонические тексты. Так, в Евангелии от Петра сообщается, что Иосиф Аримафейский находился в дружеских отношениях с Понтием Пилатом. Апокрифическое Евангелие от Никодима, в свою очередь, свидетельствует, что после погребения Христа по распоряжению членов Синедриона Иосиф был заключен в темницу.
В других апокрифах говорится, что Иосиф был купцом. Он якобы даже привозил юного Иисуса в Британию, а после Его смерти и Воскресения стал активно проповедовать христианское учение на Британских островах и там же, по преданию, скончался.
Одно из христианских преданий также связывает Иосифа Аримафейского со Святым Граалем – чашей, из которой Иисус и его ученики пили вино на Тайной Вечере: по преданию, именно в ней Иосиф сохранил капли крови казненного на Голгофе Спасителя.
Еще одним тайным последователем Христа являлся Никодим. Правда, этот персонаж присутствует только в Евангелии от Иоанна. В 3-й главе описан ночной визит Никодима к Иисусу, во время которого Христос объясняет ему, что значит «рождение свыше»; в 7-й главе рассказывается о выступлении Никодима в защиту Иисуса, когда фарисеи обсуждали способ Его ареста в день празднования Кущей; в 19-й главе Никодим принимает активное участие в погребении Христа. Согласно Иоанну, он «принес состав из смирны и алоя, литр около ста», чтобы умастить тело Иисуса (Ин. 19: 39).
В Священном предании о Никодиме сообщается, что после принятия крещения он подвергся преследованию и был вынужден покинуть Иудею. После смерти Никодим был погребен рядом со Стефаном – первым новозаветным мучеником. Отправлял же его, как и Стефана, в последний путь знаменитый еврейский учитель Гамалиил.
Существует также предположение, что Никодим является автором апокрифического Евангелия. В этой книге дается описание суда над Иисусом, обстоятельств Его смерти, а также событий после Воскресения Христа. Предполагается, что написано Евангелие от Никодима в начале V века, хотя, вероятно, в его основу положены более древние источники.
Еще об одном персонаже Нового Завета – Симоне Кириенянине, о котором упоминают евангелисты Матфей, Марк и Лука, известно лишь то, что часть пути до Голгофы он нес крест, на котором был распят Иисус Христос. «И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его» (Мк. 15: 21).
Другие сведения о Симоне в Новом Завете отсутствуют. Хотя существует версия, что он являлся членом еврейской общины города Киринеи и, как и большинство евреев, живших в отдаленных местностях, прибыл в Иерусалим на празднование Пасхи. Но, с другой стороны, если принять во внимание строчки из Евангелий Марка и Луки, в которых говорится, что Симон шел с поля, то вполне можно предположить, что он жил в окрестностях Иерусалима.
О дальнейшей судьбе Симона рассказывает Священное предание, в соответствии с которым он переселился в Рим и там пользовался большим уважением у римских христиан…
Три Марии у Гроба Господня. Художник П. фон Корнелиус. Около 1822 г.
В Деяниях апостолов появляется еще один персонаж Нового Завета – Стефан. Впервые он упоминается в 6-й главе книги, когда его и еще шесть наиболее уважаемых человек апостолы избрали диаконами (служителями) для контроля над «ежедневным раздаянием потребностей» (Деян. 6: 1). Само же «раздаяние» заключалось в обеспечении нуждающихся членов христианской общины едой и другими первостепенными предметами быта и проводилось, скорее всего, на общих трапезах, устраиваемых в разных частях города.
Со временем «эллинисты», то есть евреи, прибывшие в Иерусалим из других мест, стали жаловаться, что при раздачах их вдовы ущемляются в правах и получают меньшую помощь, чем вдовы иерусалимских евреев. Поэтому и появились смотрители за этой процедурой.
Но деятельность Стефана не ограничивалась лишь наблюдением за справедливым распределением «раздаяния». Он также проповедовал в Иерусалиме учение Иисуса Христа. Причем его страстные проповеди пользовались большим успехом. «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере. А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе» (Деян. 6: 7–8).
Власти решили погубить Симона за его смелые речи. Для этого они «возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в Синедрион. И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей» (Деян. 6: 12–15).
Защищаясь, Стефан изложил основу христианского учения, подтверждая его справедливость цитатами из Закона, псалмов и пророков. Речь Стефана – самая длинная в книге Деяний – по сути, представляет собой краткий пересказ истории Израиля (Деян. 7: 2—50).
Больше всего членов Синедриона возмутила завершающая часть речи Симона, в которой он почти открыто обвинил их в смерти Иисуса. «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, – вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» (Деян. 7: 51–53). В конце концов, священнослужители не выдержали столь справедливого обвинения, бросились на него, вытащили за город и побили камнями.
В Священном предании говорится, что мертвое тело Стефана было брошено на съедение зверям и птицам. Но уже на вторую ночь «Стефана погребли мужи благоговейные и сделали великий плач по нем» (Деян. 8: 2). Похоронен же Стефан в пещере, недалеко от Иерусалима…
О Корнилии Сотнике, тоже ставшем деятельным проповедником учения Христа, рассказывается в 10-й главе Деяний апостолов. Правда, о нем самом повествуется лишь, что «в Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10: 1–2).
О дальнейшей судьбе Корнилия рассказывается уже в Священном предании. Из него выясняется, что он отправился проповедовать христианство в Скепсию, где было очень развито идолопоклонство. Правитель города – некий Димитрий, узнав, с какой целью явился в его владения Корнилий, пришел в ярость и приказал тому принести жертвы идолам. Когда Корнилия ввели в языческий храм, он преклонил колена и помолился Богу. И тотчас земля задрожала, и началось землетрясение. В результате этого катаклизма храм вместе с идолами, находившимися в нем, рухнул. Однако под обломками храма оказались сын и жена Димитрия. Но Корнилий с помощью молитвы спас их. После этого случая правитель Скепсии уверовал в Христа и обратился в христианство. В этом же городе Корнилий прожил оставшиеся годы своей жизни и, скончавшись в преклонных годах, был похоронен рядом с разрушенным им языческим храмом.
В Деяниях апостолов упоминается еще один человек – римский тысячник Клавдий Лисий, освободивший апостола Павла из рук разъяренной толпы в Иерусалиме и, по сути, спасший его от неминуемой смерти (Деян. 24: 7), тем самым оказав значительную услугу христианству. Из Нового Завета также известно, что Лисий стал гражданином Римской империи лишь после того, как «за большие деньги приобрел это гражданство» (Деян. 22: 28). Вне библейских источников имя этого римлянина больше нигде не упоминается…
Варавва – имя еще одного новозаветного персонажа, которого, правда, никак нельзя отнести к друзьям Иисуса. Впрочем, и врагом Христа он не был. Этот разбойник упоминается во всех четырех Евангелиях при описании суда Пилата над Спасителем (Мф. 27: 15; Мк. 15: 6—15; Лк. 23: 19; Ин 18: 40).
В Книге деяний апостолов о Варавве упоминает также апостол Пётр: «Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу» (Деян. 3: 14). Больше об этом персонаже в Новом Завете, а также в апокрифах нет ни слова. Поэтому дальнейшая судьба Вараввы остается нам неизвестной…
Помимо выше перечисленных, в Новом Завете присутствует еще ряд персонажей, которые на очень короткое время появляются в отдельных эпизодах, а затем исчезают, словно третьестепенные актеры в пьесе. Но об их судьбе ничего не говорит не только Новый Завет, но и Священное предание.