Царство Божие

Понятие Царство Небесное, или Царство Божие – одно из главных и наиболее сложных понятий Библии. И эта сложность связана с тем, что в Священном Писании понятие Царство Божие несет самые разные смысловые нагрузки.

Впервые же Царство Небесное упоминается уже в Ветхом Завете. «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2: 44).

Однако концепция Царства Божиего наиболее тщательно разработана в Новом Завете, а точнее, в Евангелиях и Посланиях апостолов.

Так, евангелист Матфей выражение Царство Небесное употребляет 32 раза и 5 раз говорит о Царстве Божием. Евангелисты Марк, Лука и Иоанн используют только словосочетание Царство Божие. В целом же можно сказать, что идея Божиего Царства является средоточием пришествия на землю Сына Божиего. Марк так начинает повествование о Его земной миссии: «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1: 14–15).

Затем идея Небесного Царства была расширена в христианском учении в целом. Но основоположником учения о Царстве Божием тем не менее является Иисус Христос. В этом можно убедиться, вникнув в суть Его проповедей и изречений, которых довольно много. В них Спаситель не только рассказывает о Царстве Божием, не только описывает Его, но главное, Он открывает пути вхождения в эту неизреченную благодать.

«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17: 20–21).

В другом месте Он еще конкретнее заявляет, что Царство Божие находится внутри человека, который всеми мыслями, всем сердцем и душой любит Бога: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14: 23,24). Или: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 30: 20).

Вообще же в понимании христиан, а также толкователей Библии Царство Божие – это сошедшая на уверовавшего в Иисуса Христа человека благодать Божия. Во всей же полноте явится она лишь после Второго пришествия Спасителя.

Таким образом, Царство Божие – это, по сути, такое изменение человеческого духа под влиянием Божественной благодати, когда Иисус Христос воцаряется в человеческом уме и сердце. И если человек не откроет Царство Божие внутри себя, в глубинах своей души, то почти невозможно отыскать его и вне себя. Иначе говоря, там, где находится Иисус Христос, там и Царство Его, которое «не от мира сего» (Ин. 18: 36).

Об этом же говорят и толкователи Библии, и великие богословы, и Отцы Церкви. Так, святой Иоанн Златоуст сказал: «Найди дверь своего сердца, и ты увидишь, что это дверь в Царство Божие». А Макарий Великий о Небесном Царстве говорит следующее: «Душа еще ныне приемлет в себе Царство Христово, упокоевается и озаряется вечным светом. Воскресение умерших душ бывает еще ныне, а воскресение тел будет в оный день».

По заверениям людей, отмеченных особой благодатью, Царству Божьему, пребывающему в человеке, свойственно особое светлое и радостное состояние души, которое не зависит от внешних условий жизни или состояния тела и является даром Божиим.

Об этом удивительном состоянии души старец Силуан со Старого Афона поведал следующими словами: «Когда Дух Святой исполнит всего человека сладостью любви Своей, тогда мир забыт совершенно и душа вся в неизреченной радости созерцает Бога; но когда душа снова вспомнит мир, тогда от любви Божией и жалости к человеку она плачет и молится за весь мир.

Предавшись плачу и молитве за мир, порожденной любовью, душа от сладости Духа Святого снова может забыть мир и снова упокоевается в Боге; вспоминая же мир, опять в великой печали слезно молится, желая всем спасения».

А христианский святой и отшельник Макарий Великий о тех, на кого сошел Дух Святой, свидетельствует так: «Иногда бывают они обвеселены, как бы на царской вечере, и радуются радостью и веселием неизглаголанным.

В иной час бывают, как невеста, Божественным покоем упокоеваемая в сообществе с Женихом своим. Иногда же, как бесплотные ангелы, находясь еще в теле, чувствуют в себе такую же легкость и окрыленность. Иногда же бывают как бы в упоении питием, возвеселяемые и упокоеваемые Духом в упоении Божественными духовными тайнами.

Но иногда как бы плачут и сетуют о роде человеческом и, молясь за целого Адама, проливают слезы и плачут, воспламеняемые духовною любовью к человечеству.

Иногда такой радостью и любовью разжигает их Дух, что если бы можно было, вместили бы всякого человека в сердце своем, не отличая злого от доброго.

Иногда в смиренномудрии духа столько унижают себя перед всяким человеком, что почитают себя самыми последними и меньшими из всех.

Иногда душа упокоевается в некоем великом безмолвии, тишине и мире, пребывая в одном духовном удовольствии, в неизреченном упокоении и благоденствии. Иногда умудряется благодатию в уразумении чего-либо, в неизреченной мудрости, в ведении неиспытуемого Духа, чего невозможно рассказать языком и устами»…

Впрочем, кроме Царства, которое внутри человека, есть и другое Царство, внешнее, к которому и стремятся души праведников. А поскольку это царство сотворил Бог, Оно потому и называется Божиим. В нем Он господствует, и Оно Ему принадлежит.

Об этом в Евангелии от Матфея сказано следующее: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8: 11). Когда Иисус произносил эти слова, Авраама, Исаака и Иакова уже много столетий не было в живых. То есть Спаситель в данном случае вел речь о загробном, или потустороннем, мире. Эта же мысль высказана и в другой цитате из Библии. «Когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» (Лк. 13: 28).

Когда Иисус говорит на Тайной вечере о Своем скором вознесении в Царство Небесное, Он тоже имеет в виду потусторонний мир. «Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Мк. 14: 25). Эта же мысль высказана и в другом месте Библии. «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор. 15: 50).

Преображение Господне. Русская икона. XV в.

В свою очередь у евангелиста Марка указывается, что под Царством Божиим следует понимать учение Иисуса Христа. «Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия» (Мк. 1: 14). Об этом же сказано и у Луки. «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук.16: 16).

Объясняется же утверждение, что в учении Христа рассказывается именно о Царстве Божием, несколькими причинами. Во-первых, в нем очень четко определено, как человек может достичь Царства Божиего и войти в Него. Во-вторых, это учение в основном посвящено описанию Царства Небесного.

В целом же Царство Небесное в представлениях верующих людей – это место, где пребывают души праведников. По одним воззрениям, Оно находится на небесах, где души праведников пребывают в Раю, а по другим – это земная область, приготовленная истинно верующим для пребывания в ней в эпоху «золотого века». Но в то же время «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14: 17).

Царство Божье можно также понимать, как некий иррациональный мир, где отсутствует время и пространство и который появляется в земной истории с началом миссии Иисуса Христа.

В контексте разговора о Царстве Божием у любого человека возникают естественные вопросы: когда Оно наступит и как туда попасть?

Конкретно ответить на первый вопрос практически невозможно, поскольку четкости в этой проблеме нет даже в Евангелиях: «Не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, Там» (Лк. 17: 20).

Однако Иисус утверждал, что Царство Божие «близко, при дверях». Об этом говорит евангелист Матфей. «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына человеческого, грядущего в царствии Своем» (Мф. 16: 17–28). Вторит ему Марк: «И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9: 1). В другом месте Иисус говорит о том же: «Не успеете обойти все города в Израиле, как придет уже Сын человеческий» (Мф. 10: 23). А также: «Истинно говорю вам: не пройдет род сей, как все это будет» (Мк. 13: 30).

И в то же время полного знания о том, когда будет Конец, даже у Сына человеческого быть не может. Яснее выразить это, чем сказал Иисус, нельзя: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13: 32).

Что же касается вхождения в Царство Божие, то путь туда очень трудный. Во-первых, Иисус требовал, чтобы желающие войти в Царство Небесное отреклись от всего земного и возлюбили только Его одного – Сына Человеческого.

«Если кто приходит ко Мне, – говорит Иисус, – и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, и притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14: 26). И дальше в том же духе: «Так, всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14: 33).

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10: 37–38).

Христос также предупреждал: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него» (Мк. 10: 15). «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Мк. 10: 25)…

Таким образом, человек сможет войти в Царство Божие лишь тогда, когда полностью поменяет самого себя. Он должен поместить в центр своей жизни не свою личность и свои безмерные желания, а Бога и Его святейшую волю.

Епископ Амвросий в сочинении «Учение о Царстве Божием» писал: «Царство Божие – духовное царство. Для вступления в него требуется не какая-нибудь внешняя перемена, например законов, прав, учреждений, одежды, внешнего образа жизни, а перемена внутреннего настроения».

С другой стороны, блаженный Августин считает, что Царство Божие – это прежде всего дар Божий: «Не сам человек избавил себя от погибели после грехопадения, а Бог извлек из падшего человечества определенное число праведных для наполнения Царства Своего, и сделал это не по заслугам этих праведников, а только по Своей благодати, любви».