65. Первоисточники по йоге. «Йога-сутра». «Ха-Тха йога Прадипика»

— Ангел, я, кажется, выбрал.

— Что ты выбрал Матхара?

— Сверхспособность, которую я хотел бы получить.

— «Получить» — это очень интересное слово. Ты предполагаешь, что кто-то подарит тебе Сверхспособность? И что же ты выбрал? Телепатию? Хождение сквозь стены? Превращение железа в золото?

— Нет, Ангел. Нет. Я выбрал «приобретение энергии». И я не предполагаю получить эту Сиддху даром. Я понимаю, что «Сиддха достигается трудом».

Я хочу использовать практику Брахмачарьи для получения этой Сверхспособности.

— И зачем же тебе энергия?

— Чтобы путешествовать по Мирам.

— Матхара, дорогой. Подумай еще раз пожалуйста.

Из астральной беседы, 1990 год

Первоисточники по йоге. Патанджали: «Йога-сутра». (Беседа о сиддхах)

Тезисный конспект для личного применения

Из Википедии: «Патанджали — основатель йоги, философско-религиозной школы (даршаны) в Индии II в. до н. э.

Глава 1. О сосредоточении (самадхи-пада), 51 сутра.

Глава 2. О способах осуществления (садхана-пада), 55 сутр.

Глава 3. О совершенных способностях (вибхути-пада), 56 сутр.

Глава 4. Об абсолютном освобождении (кайвалья-пада), 34 сутры.

Это самый краткий и самый полный трактат о способностях, который я когда-либо держал в руках. Проблема в одном: не известно ни об одном реализаторе данного трактата в реальной практике. Это как описание построения межгалактического корабля из далекого будущего. Текст понятен. А построить никто не в состоянии. При этом влачат существование тысячи комментаторов сутр. Видимо, им кажется, что они познали труд Патанджали. А раз познали и комментируют, где их «совершенные способности»?

Конечно, комментатор комментатору рознь. Одни пытаются объяснить непосвященным суть Сутры. И делают это совершенно бескорыстно. Это как физик пытается объяснить финансисту сущность синхрофазотрона и зачем тратить столько денег на его создание. Для этого, естественно, всю теорию надо упростить и связать появление синхрофазотрона с ростом мощи государства. Собственно, все ученые так работают. Для науки главное — повторяемость эксперимента. В чистых руках, в грязных руках. С этикой или без — эксперимент должен повториться. Поэтому науку и финансируют, а оккультизм нет. Ученый отдает результаты своего труда тому, кто платит. Это может быть новый вирус или атомная бомба. Возвращаясь из лабиринта отступлений, первая команда комментаторов пытается объяснить неподготовленным, но очень заинтересованным людям суть постижения Самадхи по варианту Свами Патанджали.

Вторая группа комментаторов осторожно переделывает сам текст, доказывая верность своего перевода. Тем самым создается совсем новая сутра. Это путь создания сутры под себя. «Я перевожу так, как мне удобно», — этим страдают «учителя» с манией величия. Таких комментаторов критикуют, но каждые пару лет появляется новый «гений».

Но, может, к сожалению, а может и к счастью, никто из комментаторов «Йога сутры» не демонстрировал свои достижения. Имеются в виду не достижения перевода Сутры. Имеются в виду не достижения в популяризации этого простого и (одновременно) сложного текста. Имеются в виду Сверхспособности. Сверхсилы. Такие как Телепортация, Телепатия, Телекинез и другие. Но может, это и к счастью. Потому, что ученые, в большинстве своем, работают на кого-то. А если адепты начнут демонстрировать разные способности, то этих адептов «купят» быстрее, чем адепты смогут это осознать. Возможно, для этого и нужен «Социальный аспект Чакрального развития».

Конечно, очередной комментатор «Йога Сутры» ощущает себя экспертом в йоге. Это его право. Он хочет поставить свое имя с ВЕЧНЫМ текстом. Многие люди так делают — фотографируются на фоне Египетских пирамид, например. Это ведь то же самое. Простое проявление Тщеславия. Поставить себя рядом с чем-то великим.

Эти главы «О Первоисточниках» — самые сложные для меня. С одной стороны, я не хочу комментировать ВЕЧНЫЙ текст, СВЯЩЕННЫЙ текст. С другой стороны, мне надо показать кусок моей Судьбы, когда я штудировал древние Первоисточники по йоге и днем и ночью.

Я пытался каждую строчку, которая была мне понятна, использовать в своей Практике.

Я искренне верил и верю этим кратким книгам. Верю больше, чем некоторым моим учителям.

Этим шлокам. Этим Сутрам.

Сутра должна развивать ученика. Ученик должен сам копать каждую ее шлоку, а не проглатывать разжеванный комментарий.

Итак, «Йога-сутра».

«Йога-сутра» не упоминает о чакрах.

«Йога-сутра» не упоминает о Кундалини.

«Йога-сутра» упоминает асану в шлоках 2.46, 2.47, 2.48. Шлока 2.47 говорит о «размышлении о беспредельном» в процессе выполнения асаны.

Шлока 2.51 дает критерий освоения пранаямы как «подчинение праны направлением ее на внешние и внутренние предметы».

В моих старых конспектах, после последней цитаты есть заметки на полях:

1982 год — Как ощутить Прану?

1983 год — Втягивание живота (Уддияна Бандха) дает ощущение «ветерка», «прохлады» в области позвоночника. Может это и есть Прана?

1984 год — После задержки дыхания на вдохе, в полном лотосе, почувствовал жар во всем теле. Может это и есть Прана?

1985 год — понял что такое Прана во время практики Уддияны Бандхи Крийи. Ощутил однозначно приток Праны поле 19 серий Акпалабхати по 21 выдоху — ощущение сферы энергии вокруг головы. Получил четкое ощущение движения Праны в позе Кобры при максимальной задержке дыхания на вдохе во время 12-го повторения Кобры.

Описание получения разных способностей упоминается в сутре, начиная со шлоки 2.35: в присутствии адепта Ахимсы прекращается вражда между людьми.

2.36. Адепт Сатьи пользуется плодами дел без их свершения.

2.37. Адепт Астейи достигает всех богатств.

2.38. Адепт Брахмачарьи приобретает энергию.

2.39. Адепт Апариграхи получает воспоминание о прошедшей инкарнации.

2.40. Адепт Шаучи равнодушен к собственному телу и к желанию сливаться или связываться с другими телами.

2.41. Адепт Шаучи весел, сосредоточен, свободен от влияния органов чувств на сознание и способен самопознавать.

2.42. Адепт Сантоши излучает высшее счастье.

2.43. Адепт Тапаса постигает Пратьяхару и освобождается от нечистоты (постигает Шаучу).

2.44. Повторяющий мантры обучается воспринимать присутствие призываемого божества.

2.45. Адепт Ишвара Пранидханы достигает Самадхи.

Я шикарно устроился в библиотеке. Людей в читальном зале было мало. «Йога Сутру» мне выдали первой. Остальные книги ждали своей очереди. «Йога Сутра» очень короткий текст. Всего 9 страниц. Написано четко, сжато, концентрированно. Трудно поверить, что этому тексту около 2000 лет. Каждую фразу я перечитывал несколько раз. Этот текст читать трудно. Но долго в библиотеке не просидишь. Поэтому я старался конспектировать то, что мне было интересно. Копировальных машин в Советском Союзе тогда еще не было.

В читальный зал зашел элегантный мужчина в сером костюме. Он имел короткую стрижку и осанку спортсмена или военного. Мужчина прошел через зал, взял у регистратора несколько потрепанных брошюр, расписался в получении и огляделся. Свободных столов и пустых кресел было много. Но мужчина увидел меня и направился прямо к моему столику. Я узнал в нем своего недавнего собеседника, кандидата философских наук из НИИ №2470. Кажется его фамилия Петров. А зовут (если я правильно помню его визитку) Сергей Иванович. Нужно конечно быть полным бараном, чтобы поверить в спортивное прошлое «кандидата философских наук». Скорее всего, он был «кандидатом военных наук». Но простым людям это знать не положено.

— Привет старым знакомым, — Петров протянул ладонь для рукопожатия. — Опять «Йога Сутру» изучаешь? Ну, делись, что накопал? Или что додумал?

Я протянул ему конспект с моими записями.

— Интересно, — сказал Петров. — Я, в основном, третью часть Сутры штудировал. А ты накопал получение сверхспособностей во второй. Ну и что ты думаешь, например, по шлоке 2.36? «Адепт Сатьи может пользоваться плодами дел без их свершения». У тебя есть идеи как эта шлока может сработать в реальной жизни?

— Лучше конечно у Патанджали спросить, — попробовал пошутить я. — Или у кого-то более авторитетного, чем моя скромная персона.

— Я думаю, что любой современный авторитет в йоге будет такой же скромной персоной как и ты, если сравнивать с великим мэтром Патанджали… Неужели у тебя нет своего мнения?

— Конечно, Сергей Иванович у меня есть свое мнение.

— Молодец, даже запомнил как меня зовут. Значит, не зря я тебе мою визитку вручил в прошлый раз. Так какое твое мнение, товарищ «скромная персона» по имени Леонид?

— Если можно, я начну издалека. Немного издалека. Всем известно, что регулярно испытываемые эмоции, отражаются на лице у человека. Например, недовольство формирует складку между бровями. Точнее регулярное проявление эмоции недовольства проявляется в однотипных сокращениях определенных мышц лица. Через какое-то количество лет у человека появляется складка между бровями. Если человек постоянно улыбается — появляются ямочки на щеках. То есть регулярно работающая эмоция оставляет какой-то определенный след не только на лице, но и в психике человека. Мы по каким-то признакам сразу видим добрых людей или раздражительных, например. На основании этого, я думаю что люди, которые всегда говорят Правду (или в терминологии санскрита, адепты Сатьи) имеют какой-то другой внутренний стержень. Другой внутренний стержень, чем регулярные вруны. То есть «Адепт Сатьи» (согласно Патанджали) несет в себе какую-то внутреннюю печать (знак, энергию, излучение, свойство). Если человек сознательно не врет в течении многих лет, то это излучение «Правдивости» влияет на его Карму, или Чакры, или Ауру. И благодаря наличию такого «излучения Правдивости», «Адепт Сатьи может пользоваться плодами дел без их свершения». Но это только мои предположения. Или рабочая гипотеза, которая нуждается в проверке.

Петров нахмурился и его складка между бровями обозначилась очень четко: — И как эту свою «рабочую гипотезу» будешь проверять? И сколько времени эту «рабочую гипотезу» надо проверять? Наука не может ждать, пока скромный йог Леонид 30 лет не будет врать. А даже если наука и дождется, то в случае любого вранья эта гениальная сверхспособность «пользоваться плодами дел без их свершения» вдруг исчезнет сама собой? Нам такой путь не подходит. Совершенно не подходит.

Петров слегка задумался: — А не кажется ли тебе, дорогой мой йог Леонид, что в социальной среде все работает как раз наоборот? Я поясню. Например, понравилась обычному мужчине обычная женщина. Он ей цветов накупил, стихов написал, про любовь наврал, в ресторан сводил и остался у нее ночевать. В итоге, мужчина получил что хотел. А женщина в его вранье про любовь сразу не поверила, но цветы взяла, в ресторан с ним пошла, стихи его почитала и ночевать у себя оставила.

— Так у Патанджали не сказано, что враньем невозможно достичь цели, — осторожно сказал я. Я сделал паузу. Но Петров слушал, не перебивая. Я продолжил: — У Патанджали сказано, что «можно пользоваться плодами дел без их свершения». А можно и не пользоваться. В вашем примере, Сергей Иванович, «обычный мужчина» совершил целую последовательность действий, чтобы даму уложить к себе в постель.

— Ладно, йог Леонид. Давай представим что наш герой «обычный мужчина», никогда не врал и не врет, вдруг захотел обладать какой-то, например, «обычной женщиной». Как он добьется своего без всей «последовательности действий» (как ты изволил выразиться)?

— Так в этом же и фокус Сергей Иванович, — сказал я. — Если наш «обычный мужчина» такой совершенно честный и имеет статус «Адепт Сатьи», то он только посмотрит на женщину, и она ответит взглядом согласия на его взгляд.

— Круто берешь, йог Леонид. Круто. Но мне понравилось. Беги к регистратору, там на табло твое имя. Ты наверно и Прадипику тоже заказал… Все йоги обычно эти две брошюрки парами заказывают… Я пока отойду на 20—30 минут. Не скучай тут.

И гражданин Петров отправился в зал Системных каталогов.

А я пошел получать труд Мастера Сватмарамы «Ха-тха йога Прадипика».

Первоисточники по йоге. Сватмарама «Ха-тха йога Прадипика». (Беседа о Бессмертии)

Тезисный конспект для личного применения.

Из Википедии: «?Ха-тха-йога-прадипика? — текст, предположительно датируемый VI в. н. э. Автором считается Свами Сватмарама, последователь Учителя Горакши.

Является древнейшим уцелевшим классическим текстом Хатха-йоги.

Другие два текста, датируемые более поздним периодом, — это ?Гхеранда-самхита? и ?Шива-самхита?».

Первая глава описывает Мудры — 188 шлок.

Вторая глава определяет Пратьяхару — 61 шлока.

Третья глава разъясняет о Раджа-йоге — 67 шлок.

Четвертая глава: знания о Нада-йоге — 51 шлока.

Пятая глава: знание времени — 42 шлоки.

Шестая глава: Освобождение вне тела — 43 шлоки.

В английском переводе 452 шлоки, в русском — 382.

К сожалению, русский перевод первой главы не соответствует ее английскому названию. Русский перевод (на тот момент) содержал четыре главы «Прадипики».

Варианты достижения способностей, согласно Сватмараме (по шлокам):

1.19. Практика асан делает тело легким, стойким и свободным от болезней.

1.28—1.29. Матсьясана (возможно, Ардхаматсиендрасана) пробуждает Кундалини. Останавливает нектар из Луны, которая в Сома-чакре.

1.50. В Падмасане: Апана поднимается сокращением-расслаблением Муладхара-бандхи. Прана опускается Джаландхара-бандхой. Встреча Праны с Апаной пробуждает Кундалини.

Этот вопрос нашему Учителю задавали: «Как пробудить энергию Кундалини?»

А Учитель отвечал, что это опасно.

А Прадипика предлагает рецепт «пробуждения».

Хорошо. Нашел. Что этот стих (шлока) №1.50 имеет в виду?

Муладхара-бандха — это практика сокращения мышц ануса.

Согласно шлоке 1.50 практика Муладхара-бандхи поднимает вверх Апану.

Апана — это такой вид энергии тела. Апана — это одно из пяти Пран тела. Апана — это энергия, которая двигает кал и мочу на выход из тела.

Ладно, «копать» о сущности Апаны нет смысла. Достаточно знать, что энергия Апана поднимается вверх практикой Муладхара-бандхи.

Конечно, как и во многих текстах такого рода, дозировка упражнения отсутствует. Упоминания о том, как долго нужно это практиковать для получения результата, тоже отсутствует.

Прана — это энергия воздуха. Прана добывается при задержке на вдохе и других упражнениях.

И эту энергию или Прану нужно опускать вниз.

Трактат определяет «инструмент для опускания Праны» — это Джалатхара-бандха. Или горловой замок. Санскритское слово «бандха» переводится как «замок».

И эти две энергии должны встретиться.

Согласно шлоке 1.50 Прадипики, так можно «пробудить» силу (или энергию) Кундалини.

Что-то здесь не договорено…

О! Мое имя опять на табло! Наверное мне другую книги доставили. Я нашел два перевода Прадипики и заказал оба.

Посмотрим. Посмотрим. Вот и стих 1.50, только в другом переводе:

«1.50. Приняв Падмасану и поместив ладони одна против Другой, плотно прижми подбородок к груди и размышляй о Нем (Брахмане). Поднимай Апана-Вайю вверх (часто делая Мула-Бандху, сжимание ануса), а Прану с помощью сжимания горла опускай вниз. Прана и Апана встречаются в области пупа. Происходит пробуждение Кундалини-шакти и высшее знание достигается».

В этом переводе говориться о «месте встречи» Праны и Апаны. Но… Опять «не сходится»!

Если делать две бандхи, то почему не сделать третью? Уддияну Бандху — или «втягивание живота». И второй аспект… Чтобы двигать Прану вниз нужен воздух… Полные легкие воздуха… Но об этом ничего не говориться… А чтобы двигать Прану вниз, нужно задержать дыхание… Иначе ничего не продвинешь… Но в трактате не написано… А если трактат подвергся цензуре такого кандидата наук Петрова? С целью сокращения количества грамотных йогов… Ладно, поробуем прямо здесь, в библиотеке. Я завернул ноги в лотос прямо на стуле. Сделал горловой замок и начал пробовать Муладхару-бандху: сжимать и разжимать. Странно, но никаких ощущений «подъема Кундалини» не возникало… Потом я сделал тоже самое, но с максимальным объемом воздуха в легких и на максимальной задержке дыхания. Ух! Пробуждения Кундалини я не ощутил, но состояние какое!

Хорошо, идем далее по тексту…

2.11. Мастер Сватмарама рекомендует практиковать 320 Кумбхак за сутки. По 80 Кумбхак четырежды в день.

(От Л. Б.: Практик, в отличие от Читателя, попробует сделать эти 80 Кумбхак. Что же у меня получилось? Вдох — 15 секунд (в среднем). Задержка на вдохе — вначале 90 секунд, после 10-й задержки — по 80 секунд. Выдох также не менее 15 секунд. В среднем получилось по 1 минуте 40 секунд за одну Кумбхаку (согласно дневникам 1988 года). Вдох (15 секунд) плюс задержка (80 секунд) плюс выдох (15 секунд). Всего 110 секунд, или 1 минута 50 секунд.

Но после 15-й Кумбхаки время задержки моего дыхания опять уменьшалось. На 15-й Кумбхаке я уже не мог удержать воздух в легких больше чем на минуту. На моей 20-й Кумбхаке время задержки уменьшалось до 40 секунд. Эту цифру я и использовал для своего расчета.

Задержка на вдохе, в среднем, по 40 секунд на каждую. Выдох — 15 секунд (в среднем). Сам цикл получается: вдох (15 секунд), задержка (40 секунд), выдох (15 секунд). Всего 70 секунд. 80 Кумбхак умножить на 70 секунд каждая. Получается 5600 секунд, или 93,3 минуты, или 1, 56 часа. То есть как минимум — 2 часа. Но! За 2 часа в полном лотосе придется сделать как минимум 3 перерыва на Шавасану по 10 минут. Всего получается 2,5 часа. Мастер Сватмарама предлагает практиковать 4 раза в день, что означает 10 часов в день. Плюс немного асаны — минимум на 60 минут. Всего 11 часов в день. Если почистить язык, промыть нос, немного Уддияны с Наули — еще 1 час. Всего 12 часов. Так как Сватмарама является автором книги, следовательно, в XV веке он был грамотным, а значит, не бедным и, возможно, брамином. Остальные касты к грамоте не тяготели. В их XV веке. Естественно, семья его не обременяла. Так как после минимум 12-часовой ежедневной практики семья его интересовать не могла. Выводы из этих рассуждений могут быть РАЗЛИЧНЫМИ. Не берите близко к сердцу — это мои личные рассуждения.)

2.34. Наули. Свами Сватмарама не связывает развитие способностей с этим упражнением.

(От Л. Б.: Практика 60—80 раз Уддияна-бандхи и 10—30 вращений Наули дает огромное количество энергии, которая поднимается по Сушумне вверх. Такая практика дает множество эффектов в ощущении чакр Аджны и Сахасрары.)

2.43—2.47. Направление Праны вниз, а Апаны вверх омолаживает организм.

2.59—2.67. Бхастрика: поднимает Кундалини.

2.69. Мурчха: Джаландхара-бандха на выдохе. Результат: остановка «внутреннего диалога».

(В русском переводе третья глава называется «Мудры», а в английском переводе так называется первая глава.)

3.5. Мудры выполняются для пробуждения Кундалини.

3.14—3.14. Практика Маха-мудры побеждает смерть.

Я продолжал записывать фразы из Сватмарамы, которые произвели на меня впечатление.

Кандидат философских наук Петров вернулся за мой столик. Посмотрел в раскрытую Прадипику и тихо сказал: — Видишь, Леонид, я не ошибся. Прадипику читаешь. И конспектируешь. Похвально. Похвально. Последняя запись твоего конспекта просто блеск! «Практика Маха-мудры побеждает смерть». Кстати, наш НИИ приглашает к сотрудничеству йогов всех возрастов. Но на твоем юном теле будет трудно проверить эту последнюю цитату твоего конспекта. Но если бы какой-нибудь совсем старый и ссохшийся йог согласился бы с нашим НИИ поработать… Всем была бы польза. Если вдруг ты такого йога знаешь, вот тебе еще одна моя визитка. Пока у нас финансирование есть. А то ведь тему могут и закрыть… Если результатов не будет… О! Вот смотри! Тебе эта шлока тоже понравится! Можешь сразу записывать!

И кандидат наук Петров указал шариковой ручкой на стих 3.30 «Ха-тха йога Прадипики».

3.30. Практика Маха-мудры, Маха-бандхи и Маха-ведхи побеждает старость и смерть.

3.31. Практика: ежедневно по 8 раз, каждые 3 часа.

(От Л. Б.: С уважением, но если это не реклама, то Свами Сватмарама, возможно, все еще наш современник? Если он победил Смерть… Как он пишет в своем трактате…).

Петров прочел мой комментарий под стихом (шлокой) 3.31 и рассмеялся: — В правильном направлении мыслишь, йог Леонид. В правильном. Скажи мне, Леонид, а мог йог Сватмарама победить Смерть, а потом умереть добровольно. От скуки, например. Или если бы он устал от Жизни? Шучу. Древние ведь понимали, что смерть редко приходит внезапно. Быстрая смерть, конечно, случается, но гораздо чаще человека ждут боли, вирусы, бактерии (другими словами разные мучения перед смертью). Как ты думаешь, йог Леонид, почему Мастер Сватмарама считал, что «ежедневная практика Маха-мудры может победить Смерть»?

Я пожал плечами. В этом направлении идей у меня не было.

— Мне кажется Сергей Иванович, что это не полный текст.

Если мы говорим о вечной жизни…

— Полный, полный. Самый полный на свете текст, — Петров даже закивал головой для убедительности. — Другие тексты не совсем полные, а этот достаточно полный.

— Ну, тогда Мастера Сватмараму надо искать среди наших современников, — произнес я и продолжил переписывать Прадипику.

Петров посмотрел на свои часы, по-деловому попрощался и ушел.

Мне тоже было пора: поезд на Запорожье ждать не будет.

Я решил взять этот конспект с собой в Запорожье. Почитаю потом, между группами.

3.37— 3.53. Кхечари-мудра. Дает контроль над семенем и победу над смертью за 15 дней.

3.113. Йогин, который привел в движение Кундалини, становится обладателем сил сиддхи.

4.78. Практика Хатха-йоги без Раджа-йоги не дает плодов.

За два перерыва, после первой и второй групп в Запорожье, я перечитал два текста и отредактировал старые конспекты.

Очень хочется «выйти» на Дару, но поживем обычной жизнью. Будем считать, что у меня сейчас такой Тапас. Никаких медитаций и «улетов» практиковать не буду, пока не закончу с первоисточниками. Нужно получить подтверждения по поводу всех моих астральных экспериментов или прекратить астральные изыскания с целью самосохранения.

После третьей запорожской группы маленький железнодорожный вокзал был почти пустой. Но билетов до Харькова не было. Вроде и лето прошло… Не было билетов на 22:00, 22:30, 22:50, 23:10, 1:30, 3:30 и 5:10. Кассовый зал опустел. Один я и сонная кассирша за амбразурой.

Ладно. Будем Тапас практиковать. Что мы закажем? Закажем «Практику Кумбхаки по Сватмараме — 80 кумбхак в условиях пустого запорожского вокзала», потом 30 минут на корректуру старого конспекта по «Гхеранда-самхите». И опять 80 Кумбхак. И будем так предаваться Тапасу на вокзале, пока билеты не прилетят. Начали.

На 18-й или 20-й Кумбхаке меня стали дергать за плечо. Надеюсь, что это не Дара.

— Извините, — молодой человек, явно студент, осторожно тряс меня за рукав.

«Наверное, Кумбхаку не уважает», — подумал я.

— Извините, вы не в курсе, эта касса откроется? А то у меня билет куплен заранее, а мне его сдать надо.

— До Харькова? — в шутку спросил я.

— Да, а Вы что, мысли читаете? — мальчик занервничал.

— Нет, я билет до Харькова жду, — и я полез в карман за деньгами.

В 22:30 поезд отъехал от станции Запорожье. В 4 утра я вошел в здание Южного вокзала в Харькове.

«Куда бы я ни уезжал: на юг или на север,

Куда б дорога ни вела: в Ташкент или в Москву,

Ах, Южный Харьковский вокзал, ты мой знакомый берег,

Твой шум, людскую суету с собою заберу».

Эту песню я когда-то впервые услышал во Дворце студентов — ее пел курсант военного училища. (У кого есть линк, на видео с этой песней, заранее благодарю)