19. О двух должниках

Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.

(Лк.)

Притча рассказана Христом в доме Симона фарисея после того, как «некая грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами, целовать и отирать волосами, мазать миром (в те времена богатые люди мазали себе миром волосы на голове, бороду и даже все лицо; а на пиршествах для оказания кому-либо особого почета мазали и ноги). Видя это, фарисей, пригласивший Христа не гостеприимства ради, а с лукавыми намерениями, подумал: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». – Лк.

На примере припавшей к ногам Христа женщины, которую Симон, очевидно почитавший себя за праведника, считал недостойной чтобы позволять ей и прикасаться к себе, а так же рассказанной Им притчи, Христос дал зримый образ ранее сказанных Им слов: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников [мнящих себя таковыми], а грешников к покаянию». – Лк.

«Симон и все гости его должны были понять, что под заимодавцем притчи Христос разумел Самого Себя, Которому все люди должны, перед Которым все грешны, одни более, а другие менее; и никто из этих должников не может освободиться от последствий своих грехов, несмотря на слезы покаяния, если не будет прощен Заимодавцем» – Лк.

Комментарий

Действие происходит в доме фарисея Симона. Дом состоятельного человека строился в виде квадрата, и находился в центре открытого со всех сторон внутреннего двора. Во дворе часто был сад, огород, может – бассейн, беседка, где в теплое время года вкушали пищу. Три обычая всегда соблюдались при приеме гостя:

1. Хозяин встречал гостя.

2. Обнимал, и в знак мира целовал его.

3. Хозяин непременно оказывал уважение знаменитому раввину. Дороги были пыльными, а обувь состояла из сандалий. Поэтому ноги гостя всегда омывали холодной водой, чтобы смыть с них пыль и освежить их.

Кроме того, сжигалась палочка приятно пахнущего ладана, либо же капали на гостя каплю розового масла. Правила хорошего тона требовали исполнения всех этих обычаев. Как видим, Симон ни одного из пунктов не сделал. И это вызывает вопросы. Если не уважаешь гостя, зачем тогда приглашать? А если сам же пригласил, то почему так встретил?

Зачем фарисей Симон вообще пригласил Иисуса Христа к себе в дом? Для этого может быть три причины:

1. Возможно, он просто восхищался Иисусом и симпатизировал Ему? Но его неучтивое поведение не согласуется с этим.

2. Может, это провокация – пригласил Иисуса с намерением выманить у Него слова или действия, на которых можно было бы затем построить обвинение против Него? Маловероятно, Симон обращается к Иисусу, называя Его «учителем». Фарисеи не обманывали. Он бы так не назвал Иисуса при народе, если бы не считал его таковым.

3. Вероятней всего, Симон – тщеславный человек, приглашающий знаменитых людей – он с полупокровительственным презрением пригласил Иисуса пообедать с ним, раз Он пользуется популярностью. Этим лучше всего можно объяснить странное сочетание некоторого уважения с явным пренебрежением.

Интересно – о чем они общались за столом? Ваши предположения? С одной стороны, Иисус никогда не вел отвлеченных разговоров ни о чем, с другой стороны – какие темы они могли там затрагивать?

Тут на сцене появляется женщина. Откуда она там взялась? Когда на обеде в таком доме присутствовал раввин – учитель, то обычно приходили самые разные люди; им позволялось слушать сокровища премудрости учителя. Этим и объясняется присутствие на обеде этой женщины. Вошла с группой других.

На обеде люди не сидели, а возлежали за столом. Они ложились на низкие ложи, опираясь на локоть левой руки, правая рука оставалась свободной, причем ноги вытягивали назад; и сандалии снимались. Этим объясняется, почему женщина оказалась позади у ног Иисуса. Почетные гости возлежали за столом, остальные приглашенные сидели вокруг и почтительно слушали, о чем говорят за столом.

О женщине, как и о хозяине, не сообщается никаких фактов, но есть многозначительные детали. Она вытирала ноги Иисуса Христа своими волосами.

Распущенные волосы – красноречивая деталь. Появление иудейской женщины с распущенными волосами в обществе мужчин было верхом неприличия.

Вступая в брак, девушка повязывала свои волосы, накрывала голову покрывалом и уже больше никогда не появлялась среди людей с непокрытой головой. Только незамужние и блудницы ходили с неприкрытыми головами. А незамужние девицы вообще не могли никаким образом оказаться одни в чужом доме в мужском обществе без родителей или старших родственников и тем более вести себя вызывающе.

Женщина, одинокая, незамужняя или вдова, с распущенными волосами в чужом доме среди мужчин – для восточного слушателя этой характеристики было достаточно, чтобы составить о ней совершенно однозначное мнение.

До этого все протекало так, что у Симона не возникало ощущения неправильности происходящего. Все проходило в соответствии с его ожиданиями от встречи – пригласил в гости незнакомого человека, но все идет более чем хорошо – будет всем с удовольствием рассказывать, как принимал у себя дома Христа, а вышел знаменитый скандал!

Как там рассказывал Хлестаков в «Ревизоре» у Гоголя: «С Пушкиным я на дружеской ноге. Бывало, скажешь ему – ну что, брат Пушкин? Да так, говорит, как-то все.. Большой оригинал».

И вдруг Христос начинает вести себя так, что поражает Симона. Христос не должен был позволять женщине прикасаться к себе, а сообразить, что она нечиста и ее прикосновения осквернят, оттолкнуть ее ногой и приказать вывести вон. Но Иисус Христос позволил ей делать с ним все, что она делала.

Фарисей Симон не говорит ничего вслух, но про себя формирует умозаключение: его гость – самозванец. Ни один учитель закона так себя не повел бы.

Тут Иисус Христос говорит ему: – Послушай историю о двух должниках.

Притча – это короткий рассказ, суть не в содержании самом, а в том, что его рассказали именно в контексте данной ситуации, т.е. вся соль в его подтексте.

Мы прибегаем к иносказанию в реальной жизни по разным причинам, но в любом случае, подобный способ что-то донести говорит о том, что мы тем самым переходим на иной уровень общения – на более интимный, доверительный, что ли.

Иисус не хотел осудить хозяина (хотя было за что), а если и хотел вызвать, то он сделал это очень тонко и аккуратно. Больше видно Eго желание чему-то научить, что-то объяснить, а не обличить.

Динарий – дневная плата, причем не минимальная. 1 динарий – хорошая средняя плата. 50 динариев – заработная плата за полтора месяца. 500 – за полтора года.

Сравните психологически – вы задолжали кому-то сумму равную полуторамесячной вашей заработной плате, и другому человеку – равную полуторагодовой. И нужно срочно отдавать.

Иисус не зря назвал в притче такие цифры. Первый долг – болезненно, но в целом не смертельно, можно выкрутиться. Но второй – это катастрофа..

Иисус всегда предлагает неудобный выбор. Вот и тут – выбери, кто ты из 2-х должников.

1. Я должен 50 динариев – можешь с этим разобраться.

2. Я должен 500 динариев; я – худший из всех христиан.

Симон себя чувствовал как должный 50.

Женщина вылила на ноги Иисуса большое состояние – миро было очень дорогим. Не знаем, откуда у нее это оказалось. Но она взяла и вылила. Причем вылила, не зная, как Иисус отреагирует на то, что она вообще его трогает.

Она видела его в первый раз, возможно. Не подсчитывала риски. Она вела себя как должная 500 – т. е. делала все, будучи уверенной, что это все равно не поможет ей. Это просто знак того, что она ничем не дорожит – ни репутацией, ни сбережениями.

Она верила, что подошла к Мессии и показала Ему – я ничем не дорожу, я все понимаю, я знаю что мне не оправдания. И плачу. Симон это все видел, но его все равно занимала одна лишь тема: это просто невозможно – нельзя ей быть здесь, нельзя позволить ей находиться среди избранных.

Почему Иисус рассказал в данной ситуации историю о списании долга? Симон отказывался принимать женщину. Он это делал не потому, что она лично ему причинила что-то плохое. Больше по своим внутренним установкам.

Иисус Сам сказал об этом в притче.

Только воспринимая себя должным 500 динариев, мы можем под правильным углом смотреть на других людей. Делать правильные выводы о том, что им можно и чего нельзя. Что они заслужили или не заслужили. Иисус хотел сказать Симону (и мне, и каждому) – если я чувствую себя перед Богом как должный 50 – у меня низкие приоритеты при мотивации поведения. Я физически не способен видеть все под правильным углом.

Если бы Симон воспринимал себя перед Богом как женщина (я должен столько, сколько невозможно отдать), он бы совсем по – другому принял Иисуса. Он бы по – другому смотрел на женщину. У него были бы самые высокие приоритеты при выборе поведения.

Запомнить: позиции должного 500.

Один раз, когда Иисус рассказал очередную притчу, Петр спросил Иисуса – ты это сказал только для нас или для остальных тоже? Иисус всегда говорил, обращаясь ко всем, кто слушает, ожидая, что каждый примерит сказанное к самому себе, не оглядываясь на окружающих. Верит в Бога – не верит, в церкви – не в церкви, Иисус не делил людей.

И история про должников – это история, как каждый из нас сегодня себя чувствует перед Богом и людьми – это восприятие себя определяет, как мы относимся к окружающим нас. Как мы принимаем их. Или не принимаем. Как прощаем их. Или не прощаем.

Вопрос одного из учеников Иисуса Христа о том, сколько же раз надлежит прощать другому человеку. Некоторые считали, что прощать следует до трёх раз.

Апостол Петр спросил: «До семи ли раз?» На это Иисус Христос ответил: «Не говорю тебе: до семи, но семижды семидесяти раз». То есть просто без числа. А затем добавил: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».

Простить и быть прощенным! Разве это не поворот от разделения к единству, от всякой вражды к любви, от немирного состояния к миру?!

Простить – это не означает махнуть рукой и перестать обращать внимание на других, в частности, на обидчиков. Это не равнодушие и не презрение. Простить и быть прощенным может тот, кто осознает, что прощать или не прощать – это не право человека, а дар человеку от Творца.

Если человек не желает или не может простить, то это значит, что он не пользуется этим даром. Если прощаешь, то получаешь исцеление своей страждущей душе. Если не прощаешь, то носишь рану, скорбь, печаль в себе.

«Прощение – настоящее вторжение Царствия Небесного в наш грешный и падший мир».

Умение просить прощение и прощать необходимо прививать с детства. Прощение – это примирение, воссоединение, возвращающее радость жизни.

В молитве есть слова: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Условием прощения наших грехов служит наше прощение тех, кто нас обидел, огорчил или как-то иначе согрешил против нас.

Ф. М. Достоевского: «Каждый пред всеми за всё виноват».

Благочестивый волк

Голодный волк в сердцах взмолился Богу,

Взял след и тут же вышел на Косого.

«Вот это диво! – изумился Волк, —

Не надо рыскать, разбивая ноги,

Лишь попроси, и лакомый кусок

Сам поджидает посреди дороги».

Волк в нетерпении забил хвостом,

Косой тем временем молился под кустом:

«Я провинился – врать не стану —

Подвел друзей, обидел маму,

Я грешен от макушки до хвоста!

Вчера, во время строгого поста,

Я согрешил не на словах, а делом:

Мне в рот большая муха залетела,

И я ее случайно проглотил…

Сестру мою матерый погубил,

А я его доныне не простил…».

«Какой злодей! – очнулся Волк, —

Какой в его молитве толк

И как земля такого носит?

Наглец! Еще прощенья просит!».

И Волк, порядок соблюдая,

Очистил лес от негодяев.

– — – —

Глупец, что осужденье в сердце носит,

Сам не прощает и прощения не просит.

(басня старшеклассника)