13. О добром самаря́нине

(Притча о добром самаритя?нине, Притча о милосердном самаря?нине) —

…И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалим в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.

По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

– Лк.

Комментарий

Одна из известных притч Иисуса Христа, упоминаемая в Евангелии от Луки. Она рассказывает о милосердии и бескорыстной помощи попавшему в беду человеку со стороны прохожего самарянина – представителя этнической группы, которую евреи не признают единоверцами (то есть еретиками – отрицающими иудаизм).

По мнению некоторых богословов, данная притча показывает, что «примеры человеческой доброты встречаются у всех народов и во всех верах, что Закон и заповеди Божии исполняют люди самых разных национальностей и разных вероисповеданий».

Одним из основных моментов данной притчи считается истолкование слова «ближний» для задающего вопрос книжника и Иисуса Христа. Книжник считает «ближним» того человека, кто находится с ним в родственных отношениях или принадлежит к общей этнической или религиозной группе. А ответные слова Иисуса Христа приводят его к пониманию, что ближний – это, на самом деле, «оказавший милость» (добро).

По мнению многих исследователей, эти слова, в числе прочего, также выражают необходимость считать «ближним» и всякого человека, который попал в беду или нуждается в помощи.

Считается данная притча «назиданием о милосердном самарянине, у которого закон любви был написан в сердце, для которого ближним оказался не ближний по духу, не ближний по крови, но тот, кто случайно встретился на его жизненном пути, кто именно в ту минуту нуждался в его помощи и любви…».

Масло, упоминаемое в Лк., в греческом оригинале передано словом elaion (елей). Милость, которой законник охарактеризовал помощь пострадавшему, также передана схожим словом eleos. Возлияние елея и вина упоминается в контексте священных жертвоприношений Богу, например в принесении жертвы заклания.

Таким образом, самарянин мог нести с собой елей и вино, предназначенные для ритуала, но пожертвовал их ради реального для него человека, нуждающегося в помощи. Этим примером Иисус отмечает, где на самом деле находится жертва, угодная Богу: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос.).

Смысл образов

Иерусалим расположен на холмах и символизирует горнее место, тогда как Иерихон находился на равнинах и был восстановлен из развалин против Божьего завета (см. Ис. Нав.).

Человек, спускавшийся из Иерусалима в Иерихон, есть Адам и все грешники вообще.

Иерусалим – рай, который пришлось нам покинуть.

Иерихон же – этот мир, куда низвержены.

Разбойники – сатана и его легионы. «Сняли с него одежду», т. е. лишили славы Божией; «изранили», т. е. лишили бессмертия через введение в грех и преступления; остался «едва живым», потому что, израненный грехами, почти умер, и умер бы вовсе, если бы, с надеждой ожидая помощи и спасения, не встретил в образе доброго Самарянина своего Спасителя, т. е. ожидаемого в мир Мессию, несущего жизнь и спасение.

«Священник» и «левит» – это пророки и законоучители, которые были до Христа.

«Самарянин» – Сам Христос, ибо, подобно самарянам, был отверженным со стороны евреев и даже назван бесноватым.

«Масло» – знак милости, совершённой над грешником (и сегодня новокрестившиеся помазуются отборнейшим маслом – Святым Мир?м – для жизни вечной).

«Вино» – символ радости, что пришло спасение от разбойников (а также символ Святой Крови Христа, Которой Он омыл грехи человечества и наполнил чашу Святого Причастия – верующим во спасение).

«Осёл», на которого Он взвалил истерзанного человека, это Тело Его, в Котором взял на Себя и вознёс на крест грехи всего мира.

Отвёз грешника не сразу в Свой небесный дом, но в «гостиницу» на пути, которая есть Церковь, где для начала должен будет исцелиться.

«Содержатель гостиницы» – собирательный образ апостолов и им наследовавших учителей Церкви и священнослужителей.

«Два динария» – Ветхий и Новый Заветы.

«Возвращение» Самарянина – второе пришествие Христа, когда каждому воздаст по делам их: апостолам и святым учителям даст венец праведности, ибо постарались исполнить повеление Господа и позаботились о несчастных грешниках, чтобы вернуть сынов адамовых к изначальному благочестию.

Комментарий II

Не раз люди подходили ко Христу и спрашивали: что самое главное в Его учении о Царстве Бога? Уже в Ветхом Завете было сказано, что самый главный закон – это «любить Бога всем сердцем своим и ближнего своего, как самого себя».

И вот однажды к Иисусу обратился человек, который этот закон хорошо знал, и спросил: «А кто же мой ближний?». На это Христос ответил ему:

Один человек шёл из Иерусалима в Иерихон, на него напали разбойники/

Они раздели его, избили и ушли, бросив полумёртвым. И случилось так, что той же дорогой шёл один священник, и, увидев его, прошёл мимо.

Также и левит, проходя то место, подошёл, посмотрел и пошёл мимо. А один самарянин, который проезжал там, нашёл его и, увидев, пожалел. Он подошёл к нему и перевязал его раны, промыв их вином и смазав маслом. Затем посадил раненного на своего осла, отвёз в гостиницу, и там ухаживал за ним.

А на следующий день, уезжая, дал хозяину гостиницы денег и сказал: «Позаботься о больном, а если истратишь больше, чем я тебе дал, на обратном пути я тебе верну». «Как ты думаешь, кто из этих троих оказался ближним пострадавшему от разбойников?» – обратился Христос к спросившему, – «Тот, кто проявил к нему милосердие», – ответил тот. Тогда Иисус сказал ему: «Иди, и ты поступай так же».

Ответ Христа прост и прям: ближний – это всякий человек, всякий, кто нуждается в нас.

В Притче о милосердном самарянине ярко описывается, как священник и левит натыкаются на раненого. Оба они служители Бога, оба из древнего священнического рода в Израиле. Про первого не сказано даже, что он остановился взглянуть на раненого, второй задержался посмотреть – и каждый из них прошел мимо. Им не было дела до этого человека, потому что для них это был чужой человек. Они ничему не научились из молитвы Богу, Который сама Любовь, они не знали Его.

Тем же путем шёл самарянин, то есть человек, к которому иудеи и не прикоснулись бы, потому что самаряне были для них еретиками, безбожниками, врагами. Уж он – то знал, что такое быть чужим, одиноким, когда мимо тебя проходят с презрением, а порой и с ненавистью. И он увидел этого несчастного зрячими, а не слепыми глазами и позаботился о том, чтобы вылечить его, вернуть к жизни. Он отдал ему то, что у него было, – своё время, свою заботу, своё сердце.

От нас не требуется делать больше, чем мы можем сделать. «Спасти человечество» не в наших силах. Но заметить беду, помочь другому, помочь попросту, любовно, не смущаясь, что мы можем сделать так мало, – вот образ правильного отношения к людям.