1:27–30 9. Непоколебимая церковь

1:27–30 9. Непоколебимая церковь

Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую,

28 и не страшитесь ни в чем противников; это для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения. И сие от Бога;

29 потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него.

30 Таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне.

Уверенность Павла в том, что он будет оправдан судом и освобожден (ст. 25–26), разумеется, не могла быть абсолютной. Видимо, он так оценивал нужды церкви, что снова посетил бы филиппийцев при первой возможности. Но он должен был подготовить церковь к любому исходу. Поразительно, что для этого было достаточно одних и тех же наставлений: отсутствуя или присутствуя, он требовал от них одного только — жить достойно благовествования Христова (ст. 27).

Это требование было и исключительным, и абсолютным. Сила слова только потрясающа, как будто

Павел сказал: «Одно это и только это». Ничто другое не должно отвлекать или освобождать их от этой высокой цели; это должно быть их всепоглощающим делом, в присутствии Павла или без него. Апостольская церковь — это не обязательно церковь, в которой апостол постоянно лично пребывает, но она должна быть отлита по апостольской модели. Собственная цель Павла, как следует из стихов 12–26, была в том, чтобы жить «достойно благовествования Христова». В этом он видел ключ к пониманию своего прошлого (ст. 12); он принимал решения в настоящих обстоятельствах, выбирая то, что в первую очередь пошло бы на пользу проповеди Христа (ст. 14–18); он поставил целью своего будущего возвеличение Христа (ст. 20). Он требовал, чтобы и филиппийцы делали не меньше. Они должны соответствовать Апостолу.

Павел, убеждая филиппийцев, использовал аргумент, который был важен именно для них. То, что он сказал, буквально значило: «Осуществляйте свое гражданство достойно благовествования Христова». Филиппы были римской «колонией», и этот титул считался одним из самых престижных в Римской империи [46]. «Колониальный» статус означал, что филиппийцы считались римскими гражданами. Их имена стояли в списках в Риме; они имели то же юридическое положение и те же привилегии, что и сами римляне. Филиппы были отечеством в миниатюре. Но все это верно по отношению к филиппийцам и в духовном плане, как к людям во Христе. Благодать сделала их гражданами небесного града; в своей далекой земле они — небесное отечество в миниатюре; законы и привилегии небесные — это их законы и их привилегии.

Жить достойно благовествования — это неизбежная обязанность: это суть отечества, где стоит «Агнец как бы закланный» (Отк. 5:6), который стал средоточием всей жизни.

О трех обязанностях говорит Павел в этой главе: защита благовествования (ст. 7), чем были известны филиппийцы, проповедь Благой вести (ст. 13–18), столь очевидная в Риме, и, как необходимое украшение, — достойная жизнь (ст. 27; ср. Тит. 2:10). Именно в этом некоторые из христиан в Риме потерпели столь очевидную неудачу, и именно об этом необходимо было постоянно напоминать филиппийцам.

Все три обязанности в равной степени должны выполняться теми, кто любит Благую весть, но наибольшая ответственность лежит на тех, кто претендует на высокое звание «евангельского» христианина. Мы не преуспели полностью ни в одной из трех. Возможно, мы стремились защищать благовествование, но слишком часто портили дело резкой полемикой или надменной гордостью. Часто мы отдавали себя делу проповеди, и, к нашей радости, Бог отметил наши старания. Но отличаемся ли мы жизнью, достойной благовествования? Почему люди должны верить нашей защите дела Христова, не видя Христа в нас? Или обращать внимание на наш призыв к спасающему Христу, если они не видят плодов спасения и красоты святой жизни?