1. Противопоставление

1. Противопоставление

Рассмотрев эти сопутствующие аспекты примера Павла, мы переходим к главному направлению его учения. Он уже обрисовал свой стиль жизни и призвал к единению и подражанию. Теперь, для более отчетливого понимания нашей задачи, он приводит негативный пример. Чтобы ярче обрисовать ту жизнь, к которой он зовет нас, Павел противопоставляет ей жизнь, которую он отвергает. Мы более ясно поймем, чему следовать, если будем знать, чего избегать.

Против кого именно он предостерегает нас? Одни исследователи говорят, что «враги креста» — это стремящиеся «обратить в иудаизм», люди «христианства с плюсом» стиха 2. Другие полагают, что Павел предостерегает против злоупотребления своей свободой во Христе, превращения ее в потворство своим слабостям (ср. Рим. 3:8; 6:1), или от тяги в мир, всегда открытой двери, чтобы сойти с пути Христова (ср. Рим. 12:2а). В конечном счете, не имеет значения, кого он осуждает, и лучше не связывать эти стихи слишком определенно с какой–либо ситуацией в прошлом. Потому что угроза, как мы увидим, все еще существует и мысль Апостола совершенно ясна, даже если отсутствуют имена.

Во–первых, Павел говорит, что их конец — погибель. Он смотрит поверх этого мира на тот, что впереди, и не обнаруживает там для них никакой надежды, ничего, кроме вечной утраты. Их ждет судьба противящегося мира и «зверя» из Откровения Апостола Иоанна — гибель, описанная как «озеро огненное» и «смерть вторая» (Флп. 1:28; Отк. 17:11; 19:20; 20:14). Исследователи Библии имеют разные мнения на этот счет, и детальное рассмотрение этого вопроса увело бы нас далеко в сторону. Достаточно сказать, что их окончательный финал — это вечное и непреодолимое удаление от Бога. «Конец» же для Павла, цель и результат его апостольской жизни, совершенно другой: «почесть вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:14; ср. 1:23).

Во–вторых, они поклоняются себе: их бог — чрево. Они не признают ни надобности, ни авторитета помимо личного удовлетворения. Их аппетиты определяют их жизни. И это не по–апостольски. Павел «не надеялся на плоть» и свидетельствовал, что он был далек от совершенства («не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился») и от довольства своими настоящими достижениями («простираясь вперед… стремлюсь…») (Флп. 3:3612–14). Следовательно, опять противопоставляются два образа жизни.

В–третьих, они видят славу в том, чего должны стыдиться. Их понятие о ценностях оправдывает вещи, которые должны быть преданы проклятию. Павел же «хвалился Христом Иисусом» (ст. 3, 7–12) и прилагал все усилия, чтобы достичь того, что Христос предназначил в его жизни. Контраст здесь в том, что моральным авторитетом в жизни, в одном случае, становится собственное «я», а в другом, — Христос.

Наконец, — противопоставление горизонтов. Они привязаны к земле. Они мыслят о земном. Все их внимание, их точка зрения или взгляд на вещи, общий характер их мышления, привычные для них объекты забот — все это сосредоточено на земле и ограничено горизонтами этого мира. А взгляд Павла устремлен в небеса и к «почести вышнего звания» (ст. 14).

Почему Павел останавливается на этой неприемлемой для него жизни? Он хочет предостеречь от нее. Это не внешняя опасность или маловероятная случайность. Он видит, что его филиппийцы ежедневно встречаются с примером такого поведения: смотрите на тех, которые поступают по образу (ст. 17). Есть два непримиримых образа жизни, и Павел не мог не противопоставить их друг другу. Здесь нет рецепта для (так называемого) «мира». Нет обещания избавить от борьбы, напряжения и постоянного искушения. Как Израиль в былое время, так и современный христианин стоит между благословением и проклятием, путем жизни и путем смерти (ср. Втор. 30:12), и весь путь христианина — это борьба, чтобы избрать жизнь. В этом смысл противопоставления жизни Апостола и жизни тех, кого он называет враги креста. Честно и с любовью к нам Павел поставил предупредительный знак.