§ 2. Принцип равенства
§ 2. Принцип равенства
Равенство людей перед Аллахом. В Коране и Сунне неоднократно подчёркивается, что все люди были созданы Единым Богом и произошли от общего предка. Эти два постулата легли в основу исламского принципа равенства — равенства перед Аллахом и перед законом. Каждый человек — слуга Божий, независимо от его происхождения или социального статуса, и каждый обязан одинаково хорошо выполнять свои обязанности перед Ним и Его созданиями. И хотя праведность и благочестие позволяют верующему занять высокое положение перед Аллахом, это не освобождает его от обязанностей перед людьми и ответственности перед законом.
В одном из хадисов рассказывается о том, как знатная женщина совершила кражу, и люди решили заступиться за нее перед Пророком Мухаммадом. Услышав их ходатайство, он разгневался и сказал: «О люди! Ваших предшественников погубило то, что они отпускали знатных людей, когда те совершали кражу, и наказывали простолюдинов, когда те совершали кражу!»
Ислам отменил все привилегии, которыми пользовались жрецы и знать, и устранил все формы дискриминации в отношении бедняков и слабых. Как справедливо заметил профессор Принстонского университета, известный востоковед Бернард Льюис, «исламская доктрина резко противостояла всем видам привилегий, передаваемых по наследству, в том числе институту монархии. И хотя изначальный эгалитаризм был во многих отношениях изменён и ослаблен, он оставался достаточно сильным, чтобы предотвратить появление брахманов или аристократов и сохранить общество, в котором достоинство и амбиции могли надеяться на воздаяние».
Со временем ситуация в мусульманском мире изменилась и наставления Пророка были преданы забвению. Тем не менее, на протяжении почти тринадцати веков исламские общества предоставляли людям, не имевшим богатства и знатного происхождения, больше шансов добиться признания и успеха, чем любое государство на Западе. Возможности открывались перед мужчинами и женщинами, свободными и рабами, мусульманами и иноверцами. Такие условия считались неотъемлемой частью общественной организации ислама, опирающейся на Откровение Аллаха и практику Пророка.
Один из главных факторов обеспечения равенства между людьми в исламе — отсутствие духовенства. Согласно исламу, человека и Бога соединяет прямая связь и между ними не может быть посредников. Осознание близости Аллаха к людям оказывает большое влияние и на исламское вероучение, и на религиозную практику, и на общественные отношения.
Ислам стёр классовые различия, уничтожил расовые предрассудки, провозгласил такие принципы, как умеренность и свобода, справедливость и достоинство. Законы Шариата имели своей целью улучшение жизни и обеспечение каждого тем, на что он имеет право. Преимущества друг перед другом арабов и эфиопов, персов и византийцев, белых и чёрных определялись только степенью благочестия, ибо все люди — потомки Адама, а Адам был сотворён из праха.
Этими принципами руководствовались праведные халифы и их последователи, обеспечивая равенство всех перед законом и защищая права людей. В своей первой проповеди после избрания его халифом Абу Бакр сказал: «О люди! Мне доверена власть над вами, хотя я не лучше вас. Если я буду поступать правильно, то помогите мне, а если я ошибусь, то поправьте меня. Правдивость — это доверие, а ложь — это предательство. Если на то будет воля Аллаха, слабый среди вас будет сильным предо мной, пока я не верну ему то, что ему полагается, и сильный среди вас будет слабым предо мной, пока я не отниму у него то, что причитается другим».
Умар бин аль-Хаттаб в одной из своих проповедей сказал: «О люди! Клянусь Аллахом, я не отправляю своих наместников, чтобы они били вас или отнимали ваше имущество. Я отправляю их, чтобы они обучали вас вашей религии, вашим законам и чтобы они судили между вами по справедливости. Если с кем-нибудь из вас поступят иначе, пусть обращается ко мне, и, клянусь Тем, в Чьей Длани душа Умара, я отомщу за него».
Ислам не провозглашает абсолютного равенства между людьми и рассматривает идею равенства всех людей от природы как не соответствующую действительности. Вместе с тем мусульманин видит во всех людях равных себе и борется с высокомерием. Для верующего любое превосходство над другими — это прежде всего ответственность. Если же человек лишён чувства ответственности и солидарности, если он не готов использовать свои преимущества на благо другим, то он подрывает устои всего общества и, как следствие, ставит под удар собственное благополучие.
Мы живем в мире неравных возможностей. Предписания ислама направлены на использование этих неравенств для блага человека и общества, на предупреждение злоупотребления ими. Превосходство над людьми гарантирует власть над ними, и Коран учит тому, как правильно пользоваться этой властью, сохраняя духовную чистоту и поддерживая социальную справедливость.
Гендерное равенство и ислам. Распространение ислама коренным образом изменило положение женщин в обществе. Впервые за всю историю человечества женщина получила статус равноправного партнёра мужчины. Ислам предоставил женщине свободы и привилегии, которыми она не пользовалась ни при какой религиозной или иной системе.
В мусульманском обществе женщина наравне с мужчинами пользуется экономическими, социально-культурными и политическими свободами. Она самостоятельно распоряжается своим имуществом, имеет одинаковое с мужчинами право на человеческое достоинство. Ни родители, ни супруг не могут препятствовать получению женщиной хорошего образования, если это не мешает ей выполнять более важные обязанности.
Со времён Пророка Мухаммада и праведных халифов мусульманки участвовали в политической жизни государства, влияли на принятие важных политических и религиозных решений. Сообщается, что в период правления Умара бин аль-Хатта-ба мусульмане стали требовать богатый брачный дар (махр) для своих дочерей, что было обременительным для многих молодых людей. В связи с этим халиф решил ограничить размер махра четырьмястами дирхемами, поскольку махр дочерей Пророка не превышал этой суммы. Тогда одна из курейшиток возразила Умару, сославшись на слова Аллаха: «Если вы пожелали заменить одну жену другой и если одной из них вы подарили кантар…» (сура 4 «Женщины», аят 20). Поскольку кантар значительно превышает сумму в четыреста дирхемов, халифу не оставалось ничего, кроме как признать её правоту, и он сказал: «Умар ошибся, а женщина права».
Коран наделил мужчин и женщин равными правами и обязанностями — равными, но не идентичными, поскольку физиологические различия между мужчинами и женщинами исключают абсолютное тождество их прав. В частности, доля мужчины в наследстве вдвое превышает долю женщины: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин» (сура 4 «Женщины», аят 11). Это объясняется тем, что мужчина обладает большей физической силой и выносливостью и он один несёт материальную ответственность за свою семью и ближайших родственников. Вместе с тем женщина не обязана нести расходы по содержанию семьи из своего имущества или из своих доходов, а её собственность не переходит к мужу после замужества.
Ислам закрепил за женщиной право самостоятельно распоряжаться своей судьбой, выбирая себе жениха, и отменил левират — древний обычай, согласно которому вдова могла выйти замуж только за брата покойного мужа. Однако мусульманка не имеет права выходить замуж без согласия своего опекуна, который несёт за нее ответственность, но не имеет права принуждать её к замужеству вопреки её воле. В случае развода женщина обладает исключительным правом на воспитание детей до достижения ими того возраста, когда они смогут самостоятельно выбрать, с кем им лучше остаться. Несмотря на то что в исламе правом на развод наделён только муж, то есть он имеет право самостоятельно объявить развод, жена может добиться расторжения брака через суд.
В мусульманской семье старшим является мужчина, однако это не даёт ему ни преимущества перед законом, ни оснований для ущемления прав жены. В Коране особо подчёркивается важность взаимного согласия супругов при решении различных семейных вопросов: «Если они пожелают отнять [ребёнка] от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат греха» (сура 2 «Корова», аят 233).
Различия между религиозными обязанностями мужчин и женщин незначительны и связаны исключительно с естественными различиями между полами, дающими женщинам право: на дополнительную опеку и защиту. Согласно Корану, все Люди одинаково ответственны за свои деяния и получают одинаковое воздаяние за равноценные поступки. Женщина не несёт вины за первый проступок, который совершили прародители рода человеческого — Адам и Хавва. Они оба были одинаково виновны в неповиновении Аллаху, оба раскаялись, и оба были прощены. Более того, в одном из коранических аятов вина за первый грех, совершённый людьми, фактически возлагается на мужчину: «Адам ослушался своего Господа и впал в заблуждение» (сура 20 «Та ха», аят 121).
Расовые различия и ислам. С самого начала пророческой миссии Мухаммада ислам объединил в своих рядах людей из различных сословий, разного цвета кожи и происхождения. Коран провозгласил, что все люди — потомки Адама, который был сотворён из глины и поэтому никто не имеет права превозноситься над другими людьми или презирать их из-за существующих между ними различий. Аллах придал людям различный внешний вид, наделил их всевозможными способностями, разделил на племена и народы, говорящие на различных языках, чтобы они узнавали друг друга, задумывались над могуществом Всевышнего Господа и благодарили Его за оказанную им милость.
В исламе принцип равенства не носит декларативный характер. Пророк Мухаммад претворил его в жизнь на практике, научив своих последователей ценить в людях нравственные качества, и добродетели, а не делить их по расовому или какому-либо другому признаку. Он запретил верующим бахвалиться своим происхождением, ведь славное происхождение не прибавляет человеку ничего, кроме ответственности, и назвал призыв к межплеменной вражде «зовом невежества». В хадисе говорится: «К нам не имеют отношения те, кто бьёт себя по щекам, рвёт на себе одежду и призывает к вражде и раздору, как это делали во времена невежества».
Однажды Посланник Аллаха услышал, как сподвижник по имени Абу Зарр аль-Гифари оскорбил Биляла, назвав его «сыном чернокожей женщины». Посланник сказал: «Ты оскорбляешь его мать? Поистине, в тебе остались предрассудки времён невежества». Расовая дискриминация и религиозная нетерпимость, ксенофобия и шовинизм — всё это признаки времен невежества, на смену которым пришёл ислам — религия света и знания, цивилизация братства и справедливости.
С торжеством ислама люди всех рас и народов получили одинаковые возможности как для духовного самоочищения, так и для участия в жизни общества. Ярким примером всеобщего равенства стал день, когда мусульмане вошли в Мекку. В тот знаменательный день Пророк приказал чернокожему эфиопу Билялу бин Рабахе — бывшему рабу и одному из тех, кого курейшиты подвергали пыткам, чтобы заставить его отказаться от веры в Единого Аллаха, — подняться на крышу Каабы и возвестить азан. Кааба почиталась аравитянами до ислама и была объявлена кыблой мусульман вскоре после Хиджры Пророка в Медину. Как чернокожему рабу было позволено забраться туда, куда не ступала нога благородных курейшитов?! Поистине, это было ясным свидетельством того, что ислам ставит человека превыше всего остального на земле и что люди заслуживают уважения только за их моральные качества, знания и намерения, а не из-за цвета кожи или происхождения.
Усилиями проповедников религии Аллаха было создано общество, свободное от расовых предрассудков и заблуждений. Для поддержания духа и атмосферы равенства ислам не ограничивается призывом к уважению прав человека и недопущению любых форм дискриминации. Следование кораническим заповедям и выполнение религиозных предписаний воспитывает в человеке подлинное осознание того, что все потомки Адама равны перед Творцом. Ежедневно во всех мечетях мира собираются люди разного цвета кожи для того, чтобы выстроиться в ряды и смиренно поклониться Аллаху. Ни белые люди не испытывают стеснения от того, что молятся позади чернокожего человека, ни чернокожие верующие от того, что перед ними стоит белый имам. Во время хаджа в Мекку съезжаются мусульмане со всех уголков планеты. Они облачаются в одинаковые одежды из белой материи, и между ними стираются всякие различия, ибо всех их объединяют стремление к милости Аллаха и любовь к Его творениям.
Отношение ислама к рабству. Во времена ниспослания Корана рабство представляло собой основу существовавшей тогда социально-экономической формации, и общественные отношения не мыслились без эксплуатации рабского труда. Изобличив нравственные пороки и искоренив несправедливые обычаи языческого общества, ислам, однако, не упразднил рабство. В эпоху раннего средневековья общественное сознание не было готово к подобным реформам. Показательно, что в тот период некоторые рабы, когда их хозяева хотели подарить им свободу, отказывались от неё, поскольку не имели возможности прожить самостоятельно. Несмотря на это, ислам, выступая против любых форм социальной несправедливости, установил законы, регулирующие взаимоотношения хозяев с рабами. Благодаря этому невольники в мусульманском обществе получили права, которыми они никогда прежде не пользовались.
Ислам обязал хозяев достойно кормить, одевать и обувать рабов, обеспечивать их нормальным жильём и относиться к ним снисходительно. Сподвижники покупали своим рабам такую же одежду, какую они носили сами, и садились есть вместе с ними. Пророк Мухаммад сказал: «Они — ваши братья, которые по воле Аллаха находятся в вашем распоряжении. И если в чьём-либо распоряжении находится его брат, он должен кормить его из того, что ест сам, и одевать его так, как одевается сам. Не возлагайте на них то, что им не по силам, а если возлагаете на них что-либо, то помогайте им». Шариат обязал мусульман женить рабов, чтобы они могли соблюдать целомудрие и не испытывали тяги к греху. В Коране сказано: «Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь» (сура 24 «Свет», аят 32).
Ислам запретил бить и унижать рабов, подвергать их оскорблениям и относиться к ним с пренебрежением. Сообщается, что однажды Муавия бин аль-Хакам пришёл к Пророку и рассказал ему, как он ударил рабыню за то, что та не уберегла овцу от волка. Пророк велел привести к нему девушку. Он задал ей вопросы и, убедившись в том, что она верующая, велел своему сподвижнику подарить ей свободу.
Мусульмане обучали рабов, давали им хорошее воспитание и создавали условия для того, чтобы они реализовывали свои способности. В известном хадисе Пророка говорится: «Если у человека была рабыня и он дал ей хорошее образование и воспитание, а потом подарил ей свободу и женился на ней, то он получает двойную награду. И если кто-либо из людей Писания уверовал в своего пророка и в меня, то он получает двойную награду. И если невольник исправно выполняет свои обязанности перед своим хозяином и перед своим Господом, то он тоже получает двойную награду».
Освобождённые из рабства не подвергались дискриминации и унижениям в мусульманском обществе, а пользовались всеми правами свободных людей. Более того, они считались членами семьи того, кто подарил им свободу, и относились к его роду. В истории ислама немало примеров того, как бывшие рабы (мавали) становились видными государственными деятелями, знатными полководцами и авторитетными учёными. Так, чернокожий раб Кафур стал правителем Египта. Хорошо известна поэма, в которой известный арабский поэт Абу-т-Тайиб аль-Мутанабби воспел достоинства Кафура и высмеял его недостатки.
Ислам не только облегчил положение рабов, но и заложил основы для последующей полной ликвидации рабства. Пророк запретил обращать в рабов свободных мусульман и призвал дарить свободу достойным и праведным людям. Освобождение верующего раба было объявлено искуплением за некоторые преступления и грехи (непреднамеренное убийство, клятва-преступление и т. д.). В Коране сказано: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба» (сура 5 «Трапеза», аят 89).
По приказу халифа Умара бин аль-Хаттаба мусульманам было запрещено продавать рабынь, у которых родились дети от их хозяев, и в случае смерти отца ребёнка женщина получала свободу. Кроме того, если раб хотел выкупить собственную свободу, то хозяевам было приказано заключить с ним договор об освобождении за разумную плату и даже помочь ему в выплате этой суммы: «Если [невольники], которыми овладели ваши десницы, хотят получить письмо [о сумме выкупа], то дайте им такое письмо, если вы нашли в них добрые [качества], и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам» (сура 24 «Свет», аят 33).
Благодаря этим предписаниям отношение к рабству в мусульманском мире коренным образом отличалось от произвола и насилия над рабами, царившего в других странах. Провозглашённые исламом принципы справедливого обращения с людьми независимо от их происхождения и цвета кожи во многом способствовали развитию идеи о человеческом достоинстве и окончательной ликвидации рабства.