Доказательства бытия бога

Доказательства бытия бога — богословские и идеалистические аргументы, с помощью к-рых пытаются обосновать существование бога. Онтологическое Д. б. б., выдвинутое Августином и Ансельмом, впоследствии поддержанное в несколько измененной форме Декартом и Лейбницем, пытается вывести объективно-реальное существование бога из понятия о боге как совокупности всех совершенств, в число к-рых должно входить и существование. Космологическое доказательство историческими корнями восходит к Аристотелю и Ф. Аквинскому, считавшим, что всякое движение имеет внешнюю причину, и, следовательно, вне мира должен существовать перводвигатель, благодаря к-рому мир приводится в движение. Доказательство от первопричины, представляя лишь модификацию аргумента от перводвигателя, исходит из того, что цепь причин, связывающих явления природы, не может идти в бесконечность и потому существует первопричина, сама ничем не детерминированная, к-рая и является богом. Лейбниц пытался усовершенствовать аргумент от первопричины, утверждая, что всякая единичная вещь в мире случайна, она может существовать, но может и не существовать. А так как все в мире должно иметь, по Лейбницу, достаточное основание, поэтому и Вселенная имеет такое основание вне ее пределов. Таким основанием, существом, абсолютно необходимым, и является бог. Лейбниц лишь в несущественных деталях видоизменяет аргумент, выдвинутый Ф. Аквинскимв в «Сумме против язычников».

Диалектико-материалистическая концепция развития вскрыла полную несостоятельность попыток искать источник движения, развития материи где-то вне материи и находить его в боге или субъекте. Причиной движения как в природе, так и в обществе является единство и борьба противоположностей. Истинной же «конечной причиной», как это показал Ф. Энгельс, является всеобщее универсальное взаимодействие, моментами к-рого выступают причина и следствие.

Телеологическое Д. б. б. спекулирует на наблюдаемой целесообразности в природе, объясняемой якобы лишь сверхъестественными причинами. Начиная с Дарвина, биология решительно отвергла телеологический взгляд на растительный и животный мир, вскрыв естественные причины, под влиянием к-рых он живет и развивается. Наука утверждает, что целесообразность в живой природе является следствием борьбы за существование, а виды растений и животных не находятся в неизменном состоянии: они постоянно эволюционируют.

Исходя из абстрактных, идеалистических представлений о добре и справедливости, Кант выдвинул т. н. моральное Д. б. б., в к-ром бог выступает как основатель и глава морального миропорядка. Исторический материализм утверждает, что нормы морали носят конкретно-исторический характер. Они вырастают как своеобразное отражение общественного бытия людей в принципах, определяющих обязанности человека по отношению к другим людям и к обществу. Мораль имеет земное, а не божественное происхождение (см. также Мораль религиозная).

Многие богословы выдвигают волюнтаристское Д. б. б.: хотя человек способен познавать мир, он не всемогущ. Значит, существует нечто абсолютно всемогущее, т. е. бог. Наука же исходит из того, что хотя каждое данное поколение людей ограничено в своем могуществе над силами природы, но в принципе не существует никакого предела роста этого могущества. Противоречие разрешается в процессе безграничного познания человеком законов объективного мира и использованием их в практической деятельности. Историческое Д. б. б. пытается убедить в существовании бога путем ссылки на то, что все народы имеют представление о боге.

Эмоционально-психологическое Д. б. б. исходит из наличия религ. чувств и настроений у верующих людей. Переживания присутствия бога, утверждают теологи, якобы доказывают его существование и потому исключают к.-л. логическое обоснование. В действительности подобные ссылки говорят лишь о наличии у верующих религ. переживаний, а отнюдь не о реальном существовании их объекта.

Все указанные Д. б. б. содержат внутренние противоречия и не могут служить аргументами для признания истинности вывода. Поэтому в конечном счете религия неизменно ссылается на откровение как источник познания бога.