Как правильно построить исповедь

Форма исповеди может быть произвольной. Главное, чтобы она была искренней, а опытный духовник сам разберется в духовном состоянии человека. И, конечно, только духовник может, скажем так, осуществить диагностику души.

Важно, как сам человек относится к своему греху. Прежде всего, надо понять, что грех появляется там, где есть разрыв с Богом.

Этот разрыв у одних может проявляться как некий акт «свободы», когда возникает сознательное противостояние Богу. Такое сознательное противостояние выражается в том, что люди возводят хулу на Него, на Церковь, и в том, что, считая себя свободными, они намеренно совершают поступки против заповедей. Одно из самых больших заблуждений, которое грех сеет в человеке, – это ощущение того, что человек свободен делать все, что он хочет. На самом деле, конечно, это никакая не свобода, потому такое состояние «свободы», независимости от Творца оборачивается для человека рабством. Человек оказывается под властью греха.

Кроме сознательного противостояния Богу, которое порождает «большие» грехи, человек может совершать множество так называемых мелких грехов. Если в случае с большим грехом все очевидно, с ним легче начать борьбу и преодолеть его: он как большой камень, с одной стороны – тяжелее ощущается душой, но с другой – легче снимается с нее, то ситуация с множеством мелких грехов сложнее. Потому что множество мелких грехов и недостойных привычек – это такая тина души человеческой, что от нее очень трудно очиститься. Именно эта тина души порождает в человеке самооправдание, которое выражается в банальных, вроде даже обыденных по форме, но губительных по сути формулировках: «да какой там мой грех», или «не согрешишь – не покаешься», «что ж, я не святой», «посмотрите, что другие делают!» В этом случае раскаяния и не подразумевается. Наверное, именно это называется самоуспокоенной совестью.

Противостояние Богу может быть очевидным, когда большой грех – как большой камень и видно, где он лежит. Но оно может быть не очевидным, выражаясь во множестве так называемых мелких грехов, которые по сути тоже противостояние человека Богу, прикрытое благовидными одеждами. Человек неизбежно грешит. У него есть стремление ко греху, и это стремление вызывает в нем то, что называется внутренней борьбой. Вот как эту борьбу описывает апостол Павел: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону моего ума и делающий меня пленником закона греховного» (Рим. 7, 15–23). Нужно помнить, что это происходит со всеми, вне зависимости от религиозности человека и того, понимает ли он, что покушается на заповеди.

Когда человек был изгнан из рая, он потерял и возможность созерцания Бога, и способность различать, где добро, а где зло. Теперь человеку требуется постоянное напоминание о добре. Причем напоминание и через моральные примеры, и через заповеди. Более того, надо понимать, что сам, своими силами человек уничтожить зло не может. Ему для этого необходима помощь Божия. А само зло попущено Богом до того времени, когда Господь, как сказано, на Страшном суде разделит пшеницу от плевелов, соберет тот урожай, в котором одни, как пшеница, будут собраны в житницу, а другие, как плевелы, будут сожжены.

Грех – это не просто разрыв с Богом, это еще и потеря основ в Боге. А как только человек теряет свою основу в Боге, к нему приходит болезнь. Как говорит апостол Павел, «одним человеком грех вошел в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12). То есть когда первородный грех вошел в природу человека, она изменилась, она стала не греховная, но поврежденная. И хотя у человека остались все дары Божии, и в том числе – дар выбора, сама его природа изменилась – человек стал подвержен соблазнам. Так грех вошел в природу человека, и у него появилась наследственная склонность ко греху.

С одной стороны, человек по природе не сотворен Господом для того, чтобы делать зло, совершать грех, а с другой – мы видим, как грех превращается в способ жизни. Исповедь – это то, что помогает человеку исцелиться, освободиться от болезни греха, и для такого исцеления нужен акт человеческой воли.

Блаженный Августин вложил в уста Бога такое обращение Господа к человеку: «Я, Который создал тебя без тебя, не могу спасти тебя без тебя».

Свойство греха таково, что он как бы ослепляет человека – тот чаще всего свой грех и не видит. Невозможно, потеряв основу в Боге, имея неправильные оценки этого мира, реально оценивать себя. Каждый знает, что перед исповедью надо прочитать десять заповедей и понять, как ты грешишь против них. И вот тут-то начинается то, о чем вы говорили выше: «Ну, я-то ничего особенного не делаю, никого я не убиваю, родителей чту и т. д., похоже, что у меня все нормально».