Практический очерк содержания рядового чтения

В апостольском чтении недели предлагается учение о том, что Иисус Христос есть наш Примиритель.

1. Он примирил людей между собой (ст.14–15), уничтожив стоявшую посредине ограду, разделявшую иудеев от язычников. Таким олицетворением ограды, такой как бы стеной, разделявшей один дом вселенной, один род человеческий, созданный от единого начала, на две духовные общности, — была вражда между иудеями и язычниками. Иудеи чуждались язычников, как неверных и нечистых, язычники отвращались иудеев, как суеверных и необщительных. Эту — вражду, это олицетворение ограды между иудеями и язычниками разрушил Христос и сделал из обоих одно.

а) Каким образом? “Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением” (ст.15), отвечает апостол. Главной преградой, отделявшей оба народа мира и посеявшей между ними вражду, был закон, — не тот нравственный закон, который должен быть вечен для всех времен и народов, и обязательность которого сознают сами язычники (Рим. 2:14–15[816]), но закон обрядовый, имевший только временное значение, — закон заповедей: плотское обрезание, жертвоприношение животных, подзаконное священство от известного колена и вообще все подзаконные обряды. Этот-то закон заповедей, который был неудобоисполним для всех народов (Деян. 15:10[817]) и поддерживал разъединение и вражду между иудеями и язычниками, упразднил Иисус Христос с пришествием своим во плоти (?? ?? ????? ?????), заменив его учением Евангельским: обрезание — крещением, жертвоприношение животных — бескровной жертвой, подзаконное священство — священством по благодати, поклонение в Иерусалимском храме — истинно духовными служением.

б) Для чего же Иисус Христос разрушил вражду и соединил две отдельные общности воедино? “Дабы из двух, говорит апостол, создать в Себе Самом (?? ?????) одного нового человека, устрояя мир” (ст.15), дабы, примирив их таким образом создать из них в Самом Себе, в Своем человеческом естестве, одного нового человека, имеющего нового родоначальника-Адама — Христа, призванного к новой жизни по Богу, в правде и святости, — и чтобы вследствие такого духовного соединения все народы, без различия племен, полов и возрастов, могли составить единое тело во Христе, быть членами единой Церкви (Гал. 3:28;[818] 1 Кор. 12:28[819]).

2. Он примирил людей с Богом (ст.16–22), уничтожив жертвоприношением пречистого Тела Своего на кресте вражду между Богом и людьми, происшедшую вследствие греха, — примирил всех без изъятия, дальних и ближних, иудеев и язычников (ст.16–17[820]), — примирил совершенно, так что все мы, бывшие некогда чадами гнева (Ефес. 2:3[821]) и Божьими врагами (Рим. 5:10[822]), теперь мир имеем к Богу (Рим. 5:1[823]), примирились с Богом смертью Сына Его (Рим. 5:10). Следствием такого всеобщего и совершенного примирения с Богом служит:

а) то, что всем, удостоившимся во Христе единой и той же благодати Святого Духа, открыт ныне свободный доступ к небесному Отцу (ст.18;[824] Иоан. 14:6[825]), вместо прежнего отдаления от Бога (ст.13[826]);

б) то, что все уверовавшие во Христа, не только иудеи, но и язычники, становятся теперь уже не чужими Богу, но своими, не пришельцами, блуждающими во тьме идолопоклонства, чуждыми заветов обетования, не имеющими надежды (ст.12[827]), но постоянными согражданами (????о?????) взыскуемого небесного града — Иерусалима и твердого земного града — Церкви Христовой, утвержденной на основании веры, возвещенной апостолами, предвозвещенной пророками и имеющей своим краеугольным камнем Самого Иисуса Христа (ст.19–20;[828] ср. толк. на апост. Никиф. и бл. Фед. in h. l.);

в) то, наконец, что теперь каждый человек в отдельности, связуемый, как живой член, соответствующими суставами с единым телом — Церковью, растет, преуспевает в совершенстве при помощи благодати Господней и соделывается посредством веры и благих дел духовных (е? ????????) Божьим жилищем (ст.21–22;[829] 2 Кор. 5:16[830]).