Глава 2. Житие Сергия Радонежского, составленное Епифанием Премудрым в 1418—1419 гг.
Глава 2. Житие Сергия Радонежского, составленное Епифанием Премудрым в 1418—1419 гг.
В полном виде текст редакции Епифания Премудрого не сохранился, но дошел до нас в составе так называемой Пространной редакции жития Сергия XVI века (см. ниже), начиная с Предисловия и кончая главой «О худости порть Сергиевыхъ и о н?коемъ поселянин?». Последующий текст Пространной редакции представляет собой компиляцию различных Пахомиевских переделок, что будет видно после разбора самих Па–хомиевских редакций. Среди списков Пространной редакции самым древним и к тому же обладающим признаками протографичности является список Московской Духовной Академии № 88 (по которому мы цитируем в дальнейшем текст с указанием листов): в нем вставки из Четвертой Пахомиевской редакции сделаны на полях другим почерком, а в других списках читаются в основном тексте. Другим списком–протографом является рукопись РНБ, Собр. Общества любителей древней письменности, F.185. Изложение в нем, к сожалению, обрывается на главе «О начале игуменства святого», но вставка о 23–летнем возрасте Сергия при пострижении, которая в МДА–88 читается на полях, а в других списках внесена в основной текст, здесь вообще отсутствует. Можно было бы считать данную рукопись списком непосредственно редакции Епифания Премудрого, но по количеству строк, которые оставлены для вписания заголовка, список ОЛДП вполне соотносится с другими списками Пространной редакции, и я даю его описание в главе, отведенной для Пространной редакции Жития Сергия Радонежского.
Предисловие к Житию Сергия Радонежского буквально исполнено авторского самовыражения. Писатель подробно излагает историю создания своего труда и сообщает, что начал собирать материал для биографии Преподобного через год или два после смерти старца и за 20 лет (т. е. к 1413—1414 гг.) написал отдельные главы, которые хранились у него в свитках и тетрадях, но не расположены были по порядку: «По лет? убо единемь или по двою по преставлении старцев? азъ, окаанныи и все–дръзыи, дерзнухь на сие … начахь подробну мало н?что писати от житиа старцева, … им?яхъ же у себ? за 20 л?т приготованы таковаго списания свитки, въ них же б?аху написаны н?кыа главизны еже о житии старцев? памяти ради — ова убо въ свитц?хъ, ова же в тетратех, аще и не по ряду, но предняа назади, а задняа напреди» (л. 276 об. — 277). За это время автор собрал сведения о Сергии и от древних старцев — «самовидцев и неложных свидетелей», и от его старшего брата Стефана, и от его келейника, прислуживавшего Сергию на протяжении многих лет, записал также то, что «своима очима видех» и что слышал из уст самого Преподобного. Окончательную отделку своего труда сочинитель предпринял через 26 лет по преставлении Сергия (т. е. в 1418—1419 гг.), убедившись, что никто другой не дерзнул писать о нем.
Стилистически Предисловие к Житию Сергия Радонежского вполне однородно с другими сочинениями Епифания Премудрого: видна та же фразеология, обращение к одинаковым темам, ссылка на одни и те же авторитеты. Сравним тексты[231]:
Похвальное слово Сергию Житие Сергия Радонежского Се бо мощии твоих гробъ пред очима нашима видимь есть всегда (л. 121) Гробъ его у насъ и пред нами есть, к нему же в?рою повсегда при–текающе, велико ут?шение душамъ нашим приемлем и от сего з?ло пользуемся (л. 276 об.) Житие Стефана Пермского Житие Сергия Радонежского да бы былъ гробъ твои в земли нашеи прямо очима нашима, да бы былъ намъ ув?тъ не худ и ут?ха поне велика (88) дарова намъ такова старца свята … въ земли нашеи Русст?и, и въ стран? нашеи полунощн?и, въ дни наша, въ посл?дняа времена (л. 276 об.) Похвально слово Сергию таковыи святыи старецъ, пре–чюдныи и предобрыи (л. 276 об.) сицева мужа свята и съвръшена … сего Богъ проявилъ есть въ по–сл?дняа времена,… сего Богъ прославил есть в Русскои земли (л. 115 об. — 116) и желаниемъ поб?ждаася; и на–иде ми желание несыто еже како и коим образом начати писати (л. 277 об.) святыи старець, чюдныи,… добронравный (л. 108 об.) Аще ли будет писано (житие), и сие н?кто слышавъ, … от сего при–имет ползу. Пишет же и Великии Василие: «Буди ревнитель право живущим, и сих житие и д?ание пиши на сердци своем» (л. 278) елика своима очима вид?х, и елика от самого устъ слышахъ, … ова же от ин?х старьцевъ древних (л. 278—278 об.) желание привлачит мя (л. 106) Святое глаголеть писание: «Въпроси отца твоего, и възв?стит теб?, и старца твоя, рекут теб?». Елико слышахъ и разум?х, отци мои пов?–даша ми, елика от старецъ слышах, и елика своима очима вид?х, и елика от самого устъ слышах, и елика ув?–дах от иже въ сл?д его ходивъшаго время немало и възлиавшаго воду на руци его (л. 278—278 об.) Житие Стефана Пермского да не забвена будут толикаа ис–правлениа его, да не забыто будет житие его чистое, и тихое, и богоугодное (л. 280 об.) То не полезно… молчанию пре–дати толику ползу. Пишет же и Ве–ликыи Василеи в поучении своем, глаголя: «Буди ревнитель право живущим, и сихъ имена и житиа и д?–леса напиши на своемъ сердцы» (1) яко и своима очима вид?хъ, иное же и с сам?м бес?довахъ многажды, и от того навыкох, и прочая елико въпрашахъ от старыхъ мужъ (2) Похвальное слово Сергию Якоже въ святомь писании рече–ся: «Въпроси, рече, отца твоего и възв?стить теб?, старца твоя, и ре–куть теб?». Елико вид?ша и слыша–ша и разум?ша, отци наши пов?да–ша намъ … Елици бо их бышя великому тому и святому старцу самовид–ци же и слугы,… иже своима очима вид?ша его, и уши их слышаша и, и руц? ихь осязаста и (л. 112 об. — 113) да не забвено будеть житие святого, тихое и кроткое и незлобивое, да не забвено будет житие его чистое (л. 112)Текст Жития Сергия Радонежского, следующий за Предисловием (в очерченных пределах), также сближается с сочинениями Епифа–ния Премудрого, и здесь я воспользуюсь наблюдениями А. Д. Седель–никова[232].
Так, о благонравии святого в юные годы одинаково излагается в Житии Стефана Пермского и Житии Сергия Радонежского:
Житие Стефана Пермского Житие Сергия Радонежского усп?ваше же разумомъ душевным, и верстою телеси и благода–тию; к д?темъ играющим не приста–ваше, иже в пустошь текущим и всуе тружающимся, и тщетнаа гонящимъ не внимаше, ни водворяшеся с ними; но от вс?хъ д?тскых обычаевъ и нравъ и игръ отвращашеся, но то–чию на славословие упражняася (5). възрастаа и преусп?ваа въ страх Божии: къ д?тем играющим не ис–хожаше и к ним не приставаше; иже въ пустошь текущим и въсуе тружающимся не вънимаше; иже суть сквернословци и см?хотворци, с т?ми отнудь не водворяшеся, но разв? токмо упражняшеся на славословие Божие (л. 297—297 об.).Рассказывая о поставлении Стефана в епископы или о неожиданной встрече отрока Варфоломея с чудесным черноризцем, автор использует один и тот же сюжет из I Книги Царств о поставлении Саула в цари Израильские:
Житие Стефана Пермского Житие Сергия Радонежского иже бяше посланъ отцемъ сво–имъ Кысомъ на взыскание телят; он же шедъ, обр?те пророка Само–ила, от него же помазанъ бысть на царство во Израили, и бол? д?ла под?лие преобр?те, сице и препо–добныи отець нашь Стефан епи–скопъ паче д?ла под?лие внезаапу обр?те (62). Въ единъ убо от днии отець его посла его на възыскание клюсят; се же все бысть всемудраго Бога судьбами, яко же Пръвыя Царьскиа книгы изв?щают о Саул?, иже по–сланъ бяше отцомъ своимъ Киссом на възыскание ослят; он же шед обр?те святого пророка Самоила, от него же помазанъ бысть на царство, и выше д?ла под?лие при–обр?те (л. 292 об. — 293).В повествовании о поставлении Стефана епископом и Сергия игуменом замечается одинаковое противопоставление их «санолюбцам», добивающимся высоких должностей с помощью «посул», причем заметна лексическая близость, отличающая творческий почерк Епифа–ния Премудрого:
Житие Стефана Пермского Житие Сергия Радонежского не добивался владычества, ни верт?лся, ни тщался, ни наскаки–валъ, ни накупался, ни насуливал–ся посулы (62). Не бо наскакывалъ на се, ни же превъсхыщаль пр?д н?кым, ни по–суловъ сулилъ от сего, ни мъзды давалъ, яко же творят н?ции сано–любци суще, другь пр?д другом скачюще, врътящеся и прехватаю–ще (л. 329—329 об.).Итак, первая часть Пространной редакции (кончая главой «О худости портъ Сергиевыхъ и о н?коемъ поселянин?»), во–первых, свидетельствует о написании ее монахом Троице–Сергиева монастыря, современником и учеником Преподобного Сергия, и, во–вторых, стилистически сближается с произведениями Епифания Премудрого — Житием Стефана Пермского и Похвальным словом Сергию Радонежскому. Можно поэтому с полным основанием заключить, что данный текст представляет Епифаниевскую редакцию Жития Сергия Радонежского.