VI. Книга о новоявленных чудесах преподобного Сергия Радонежского. Творение Симона Азарьина

VI. Книга о новоявленных чудесах преподобного Сергия Радонежского. Творение Симона Азарьина

Печатается по рукописи МДА, N° 203. Утраты текста и пропуски восполняются по списку МК РГБ, собр. М. И. Чуванова, инв. № 8386 (далее: Ч) и заключаются в квадратные скобки. По этому же списку даются основные (смысловые) разночтения.

Оглавление[837] новоявленных чюдес преподобнаго чюдотворца Сергия

1. О чюдеси святого Сергия, како[838] изцели жену сл?пу.

2. О умножении муки от малого сусечца.

3. О гласе, бывшемъ ключарю Иванну и о изцел?нии инока розслаблена и отрока н?ма.

4. О лодь?, како спасена бысть и с людми от потопления на море.

5. О чюдеси чюдотворца, како спасе человека на море от потопления.

6. О изцелении беснаго.

7. О изцел?нии жены бесные.

8. О боярине Иване Никитиче Романове, како спасенъ былъ на пути от озлобления и от юз.

9. О явлении чюдотворца Сергия Козм? Минину и о собрании ратныхъ людей на очищение государьству Московскому.

10. О велможи н?коемъ, иже похуливъ ?ству монастырьскую.

11. О хож?нии с образомъ на спорную землю.

12. О посл?хъ, иже от моря спасены[839] быша[840].

13. О полковнике Лисовскомъ, како погибе, хваляся на обитель чюдотворца Сергия[841].

14.[842] О жен?, изцел?вшей молитвами Святого.

15. О неисполнении обещания.

16. О прозр?нии инокини[843].

17. О изхожении из обители, како гн?в Божии бывает сего ради.

18. О юноше н?коемъ, иже смятеся умомъ и изцел?въ молитвами Святого.

19. О отроке, како спасенъ бысть от разбойникъ.

20. О слуг? монастырьскомъ, како спасен бысть от разбойникъ.

21. О падении полатъ.

22. О падении подвязей.

23. О утопшемъ, како спасенъ бысть молитвами Святого.

24. О счете монастырьские казны.

25. О новоявльшемся кладези, его жеГосподь Богъ дарова внутрь обители.

26. О изц?лении от новоявленные воды дьяку Григорию Одинцову.

27. О дву челов?ках, како спасены бысть от потопления.

28. О иноке, како спасенъ есть от разбойник[844].

29. О падшемъ человеке с науголные башни.

30. О изцел?нии нутреные бол?зни велможи н?коего водою новоявленного кладязя.

31. О изцел?нии от новоявльшагося[845] кладезя[846].

32. О тои же святой вод?, како изцел?ние бысть боярской дщери.

33. О князе Семене Шеховскомъ, како спасен бысть от моря.

34. О сложении кондаков[847].

35.[848] О изц?лении разслабленные.

36. О тате, иже колокола покраде.

37. О покл?пной тяжбе.

38. О инокине разслабленной.

39. О пожаре, како утолися от образа Сергиева.

40. О изсцел?нии дьякона и дщери его.

41. О изц?лении бол?зни свят?йшему Иосифу патриарху.

42. О трегубомъ изцел?нии боярину князь Алекс?ю Михаиловичю Лвову.

43. О церковнике, иже от бол?зни изцел?нъ молитвами Святого.

44. О пожаре, иже оугасе молитвами Святого.

45. О изцел?нии иер?ю праваго уха.

46. О слуг? н?коемъ, на него же каменная стена паде и изцел?нъ бысть.

47. О христианех Сергиевых, како пре?хавше реку Волгу молитвами Святого.

48. О изцел?нии очной бол?зни архимариту Андр?ану.

49. О пожар?, бывшем на Житномъ двор?.

50. О пожар?, бывшем в Троицкой вотчине.

51. О обидах монастырьскимъ християномъ[849].

52. О слуг? Феодоре,[850] иже молитвами Преподобныхъ от смерти спасенъ бысть.

53. О отрок? н?коемъ, иже вид? пред собою образ чюдотворца Сергия.

54. О изцел?нии жен? от бол?зни.

55. О изцел?нии[851] недужного.[852]

56. О изцел?нии немому.

57. О изцел?ние очные бол?зни жены н?коей.

58. О изцел?ние бол?зни жены н?коей.[853]

59. О изцел?нии д?вице изступившей ума.

60. О изцел?нии бол?зни Роману Боборыкину молитвами святых Сергия и Савы.

61. О изцел?нии от трясовицы одержиму[854] молитвами святаго.

62. О[855] помощи и одол?нии преподобнаго чюдотворца Сергия Лву Офонасьевичю Плещееву[856] на неверных Калмыцких людей[857].

63. О посещении преподобнаго чюдотворца Сергия по своимъ обител?мъ, иде же учиницы его начальствоваша.

64. О исцелении болезни сердечныя и гортании слуг? обители сея.

65. О исцелении болезни иноку Сават?ю.

66. О исцелении болезни жене некоей от Святых.

67. О исцелении раслабленнаго и жены его и детей.

68. О исцел?нии зубныя болезни вдов? некоей.

69. О исцелении болезни християнину некоему.

70. О слуг? монастырскомъ, иже денги изгубив и молитвою Преподобнаго обрете.

71. О исцелении болезни инокине н?коей молитвами Святого.

72. О исцелении болезни страждущему от страхования б?совскаго иконописцу.

73. О напрасном поклепе, иже манастырскую казну взяша поклепом.

74. О обидящих святая м?стая м?ста[858], им же гн?въ Божии приобретают.

75. О слуг?, иже от обители Сергиевы отвержеся.

76. О спорной земл? в чюдотвор?цове вотчине и иже гн?въ Божий изыде на враждующих.

Предисловие[859]

Благоволениемъ Бога Отца Вседержителя, и спосп?шениемъ единороднаго Сына Его Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и сод?йствиемъ Пресвятаго и Животворящаго Духа, написана бысть книга сия преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергия чюдотворца о преподобномъ житии его ученикомъ его Епифаниемъ Премудрымъ,[860] по двадесяти и по шти л?тех преставления его, яко же есть писано в книг? его[861]. Потом же иермонах Пахомей по н?колицех л?тех тако же воспомянув о житии его преподобномъ и о чюдес?х бываемых от преподобных мощей его. А после того ноипаче многа и неисчетна сод?яшася чюдеса всемъ притекающим с в?рою. И не токмо тумногоразличным бол?знем своимъ исцеление приимающе, ид? же лежатъ многочюдесныя мощи его, но и во прочих град?х и в весех и в далних странах, ид? же аще кто призоветъ с в?рою имя его святое. Много же л?т преиде, яко близ двою сотъ л?тъ или и вящее, отнеле же житие святаго написано, и никто же не дерзнувъ въ книгу жития его приписати бываемыхъ от него чюдесъ, или от настоятелей небрежением, или самому тому преподобному не изволяющу сего. Поне же еще и в живот? сый таково смиренномудрие стяжавъ[862], яко худости ради риз не познаватися ему, и з?лнымъ трудом его[863] и терп?нию и воздержанию и нестяжанию и скудости потребных[864] кто не удивится, яко же книга жития его о нем пов?дает? И елико себе смиряше, паче Богъпрославляше его.

Тако же и ученикомъ своимъ по себ? запов?дая смирение любити и славы от челов?къ не искати. И елико о немъ ученицы его написати умолчаша, паче от Бога прославляемъ бысть и от челов?къ удивляемъ, не токмо во единомъ Росийском государьстве, но и во вс?х странах земли обносится имя его и прославляется величайшимъ имянованиемъ. И от далних странъ патриархи и митрополиты, архиепископи же и епископи, и архимариты и игумены и честнии старцы, иноки и миряня, от Азии и Африкии и Еуропы и от всея вселенныя, и донын? приходят на поклонение к преподобнымъ мощемъ его и во свят?й его обители воздающе молбы и моления ко Свят?й Троице и Пречистой Богородице и преподобнаго Сергия на помощь призывающе и празно?ваша духовно, тако же и пище чюдотворцове сопричастницы бывающе и дары честныя приимающе и потребная на путь пищу и питие доволно, отхождаху во свояси, радующеся, сподобльшеся обитель его вид?ти и преподобнымъ мощемъ его поклонитися. И аще кто от нев?дения возглаголетъ, или нев?рия мракомъ помраченъ и речетъ: кто и откуду от вселенныя таковы велицыи святителие и когда прихождаху? а в книге его того не написано. Мы же к нимъ отв?щаемъ: Первое бысть[865] во свят?й Росии и в Сергиеве манастыр? свят?йшии Иоакимъ патриархъ Великия Антиохии. И потомъ[866] свят?йшии вселенскии Иер?мия патриархъ Царяграда, иже и патриаршества саномъ украсилъ престолъ Росийский, поставилъ на Москв? в патриархипреосвященнаго митрополита Иова. Потом же бысть[867] свят?йший Феофан патриархъ святаго града Иеросалима и поставил на Москв? в патриархи Филарета Никитича; быв же и во обители преподобнаго Сергия и снемъ с своея святительския главы клобук, возложи на главу архимариту Дионисию, у мощей преподобнаго Сергия стоявъ, и на возложение клобука молитвы н?кия изрекъ и повел? ему носити той властиной клобукъ и прочимъ по немъ архимаритом Троицкого Сергиева монастыря. В л?то же 7157-го году бысть свят?йший Паис?я патриархъ святаго града Иеросалима. В нын?шнемъ же во 161-м году паки был свят?йший вселенский патриархъ Афанасий Царяграда[868]. Еще же преже Болгарские земли бысть Терновскийсвятитель, и той от тамо живущих патриархъ имяновашеся. Сия глаголахомъ о единыхъ первопрестольницех, иже быша в Московском государьстве и во обители святаго Сергия чудотворца преподобнымъ мощемъ его поклонницы быша. А митрополитовъ и архиепископов, и епископов, и архимаритов, и игуменов, и честных мирян ото всея вселенныя, яже и преже рекохом, иже и доныне по вся годы приходятъ, не б? числа, и покланяются святымъ его мощемъ. И в книгу жития его не вм?стно того исписати. И аще кто восхощетъ ув?дати и сия по истинн?, и той из монастырских книгъ келарския и казенныя службы выписав и ув?рится истинно, како честь и дары приимаютъ и на путь потребная емлютъ. И яко же бо тогда он преподобный Сергий не взыска видети царствующаго града, ни святыя горы Афонския, ни Синайские горы, ни Иеросалима и прочих святых м?стъ, но седя на м?сте, ид? же об?щася простою душею и обнаженнымъ сердцемъ, у Пресвятые Троицы милости прося, надежу им?я на Пресвятую Богородицу, — сице же и Богъ, видевъ благое его изволение и кротость и незлобие, не токмо от далних стран Руския[869] земли, но и от всея вселенныя благочестных людей всякого чину и пастырей и учителей во обитель его приводя, яко да и в полунощных странах образ благочестия увидят и терп?ния плода насладятся. Есть же инии, не боящеися Бога, завистию объемшеся и глаголюще безумствующе, яко не смысленнии: аще, рече, не бы Грецы дарове приимали, не бы в Сергиеву обитель на поклонение приходили, яко же и в прочия обители не при?ходятъ. А еже от жития его в писании обр?таемъ, того ни слышати хотяще: еже когда во обители его еще злата и сребра не б? и потребных на пищу пооскуду б?яше, и тогда из Царяграда свят?йший вселенский патриархъ Филофей[870] послы своя к преподобному Сергию присла, с ними же и дар честен, крестъ злат с порамандомъ и схиму и епистолию о общем житии. Той же дары прием, преосвященному митрополиту Алекс?ю показав и о епистолии возв?стив и вопросив: ты, рече, владыко, о сих како повелеваеши? Святый же Алекс?й рече ему: виждь, колика блага сподобился еси, преподобне, Богу прославляющу тя, и до коих стран достиже имя жителства твоего, яко и вселенский патриархъ сов?тует ти на великую ползу; мы же, рече, множае сов?туем ти и благодарим з?ло. Се бо и тогда от двух первосвятителей сов?туем бываше, а не повел?ваемъ. Обитель бо его и тогда честна суть не златом, ни сребром, но множества ради смирения и терп?ния его, яже по благодати Божии. Яко же н?когда епископъ Царяграда[871] дерзости ради своея и нев?рия наказаемъ от Бога, иде бо от царствующего града Москвы к преподобному Сергию во обитель вид?ти его, паче же искусити житие его, усумн?ваяся и глаголя: како, рече, в сих странах, паче же и в посл?дних временех сихъ, такову св?тилнику явитися, яко же слышу о немъ? Сицевая, мыслящу в нев?рии своемъ и сего ради, егда достиже и увид?въ его, очима сл?поту приемъ, донде же введенъ бысть в к?лию его и умоливъ преподобнаго со слезами, каяся о своемънев?рии. Святый же Сергий прикоснуся очемъ его и прозр?ние даровавъ ему и беседовав с нимъ о еже над смиренными не возноситися и учредивъ отпусти с подобающею честию. Мнозии же Гр?кове, иже приходяще во обитель его; желающе о чюдесех преподобнаго Сергия слышати, просяще книги жития его и сию любезно прочитающе, Богу благодарение воздавающе и преподобнаго Сергия ублажающе. Едино же непщеваху, яко многа л?та преидоша, а чюдесъ его новых ничего не писано, и ту сущих иноков вопрошающе сице: еще ли от преподобнаго Сергия от целбоносных мощей чюдеса и исцеления бывают?[872] Тии же глаголаху имъ: яко убо река многоводная течет и не умаляетъ струй своих, тако и чюдеса преподобнаго Сергия от святых мощей его;и аще вся тыя чюдеса и повести бываемая молитвами его святыми писати, недостанетъ чернил и бумаги и посп?ху челов?ческаго толико не будет. Мы же слышавше сия, в сомн?ние приидохомъ и помышляюще, да не како вознепщуютъ н?цыи от нихъ, яко умалитися чюдесемъ преподобнаго Сергия, и н?кая от чюдесъ его, яко от многих мал?йшая, иже в наша л?та сод?яшася, ина же от л?тописных книгъ избравше и от книги осадного сид?ния самого того Сергиевы обители, иже во обстоянии ратных от преподобнаго сод?яшася чюдеса. А во оно время изволениемъ самодержца государя царя и великого князя Алекс?я Михайловича всеа Русии преподобнаго Сергия житие повел?нно бысть напечатати; сия же, яже от нас быша написана, самодержецту же повел? напечатати. Печатницы же, иже на Печатном двор?, т?х новых чюдес яко тридесять и пять главизнъ напечаташа в Сергиеву книгу, яже от насъ принесена быша; прочая же от чюдесъ святаго в небрежении положиша. И яко же они возгорд?вшеся и небрегоша о чюд?с?х святаго, сиц? н?цыи от них и сами в небрежении животъ свой препровадиша. Истинну бо глаголаху лож быти и вм?няху в случай, а не в чюдеса, яко же о источнице новоявльшагося кладезя, иже у церкви Пречистые Богородицы в стен? у паперти, небрегоша по истинн? напечатати, и последи уже и напечаташа с понужением, но не по истинн?, но н?кую лож от своего вымыслу приложше. И не во многих книгах о семъ источниц? напечаташа, в прочих жекнигах Сергиева жития и того не напечаташа, яко сов?стию своею зазираеми быша; тако же и ины от чюдес святаго изринуша и напеча[та]ти небрегоша. Зрите же боголюбивии: иже н?когда гордии небрегоша и по истинн? напечатати не восхот?ша о новоявленн?мъ кладезе, его же Богъ и Пречистая Его Богоматерь дарова молитвами святаго Сергия, и се нын? велия чюдеса и дары целебныя от тоя богодарованныя воды подаются нескудно, и не токмо простии, но и велможи различныя исцеления приимаютъ, паче же государь и самодержецъ царь и великий князь Алекс?й Михаиловичь всеа Русии, приходя присно, и от того святаго источника своима царскима рукама почерпаше в честь и похвалу Пресвятей Троице и Пречистей Богородице, и преподобнымъ чюдотворцемъСергию и Никону благодарения воздавая. Тако же и свят?йший патриархъ Иосифъ московский и всеа Росии в нынешнемъ во 160-м году, купно с самодержцемъ, празновал празник преподобнаго Сергия сентября въ 25 день и о чюдеси святаго Сергия явно вс?мъ пропов?да, яко молитвами его святыми от болезни утробныя исц?ление прием и от тоя воды новоявльшагося кладезя здрав бысть, и повел?въ нам сие написати в чюдес?х святаго, его же и написахомъ, иже напосл?ди пов?сть объявитъ. Государь же царь и великий князь Алекс?й Михаиловичь всеа Росии изволилъ меня, келаря Симона, допросити о чюдес?х святаго Сергия: яже в нын?шняя л?та бываемая чюдеса от мощей святаго, пишете ли памяти ради? Мн? же рекшу: Отнеле же, государь, написаноучеником его Епифанием и Пахомием житие его, и оттоле в книге его новых чюдес никто не приписывал. Токмо нын?, когда ты, государь царь, изволил книгу жития его напечатати, и мы случившаяся в нын?шняя л?та новотворимая чюдеса и от л?тописных книгъ и от осадные книги ево же обители случившаяся тогда чюдеса и положиша на Печатной двор. И от т?хъ, государь, чюдесъ ова напечатана быша в книгу его, ина же, не в?мы, коея ради вины небрегома быша и от печатников истеряны быша. И государь, царь и великий князь Алекс?й Михаиловичь всеа Росии, слышав от насъ сия, указал намъ впредь чюдеса святаго бываемыя писати, да незабвенна будутъ впредь преподобнаго чюдотворца Сергия чюдеса. Аз же недостойный, слышав царево повеление, помыслив: аще аз не пишу, а прочии тако же не учнутъ писати, и нашимъ небрежением и л?ностию н?что от чюдес его в забвение приидетъ, и сего ради от самого того преподобнаго гн?въ на себ? наведемъ, или неисполнениемъ царева приказу от него государя царя опалное слово приимемъ, бояся притчи лениваго оного раба, аще и з?ло гр?шенъ есть и недостоинъ сицева д?ла на послужение, но над?явся на милость и благоутробие самого преподобнаго Сергия и на его молитвы святыя. З?ло бо милостивъ бысть и кроток бяше ко своим присным чадомъ, яко же в житии семъ, тако же равну милость и щедроты и по преставлении подавая: никто же бо тогда от него тщима рукама отхождаше от обители ево, не прием словеси полезна и подаяния блага, тако же и нын?, не прием неисчерпаемых его даровъ и благодати целебныя, скорбным лицем не отхождаше. Во истину убо не оскуд?ваетъ и ныне благодать Пресвятаго Духа молитвами его, но растетъ и множится чюдотворение от преподобных мощей его. И ид? же аще призовет кто с в?рою сердечною, благонадежно приемлеъ и отходитъ не печаленъ; тако же на домы своя мед его чюдотворцовъ и хл?б и в путное шествие носят и от того исцеление приемлютъ. Еще же и по обителем его, в Казани, и в Свияжскомъ, и на Балахн?, и в прочих град?хъ, и ид? же аще мед его чюдотворцов обр?ташеся, и до сего дни по мол?бномъ п?нии благодаря Бога и преподобнаго испиваютъ и здравие приемлютъ. И аще мы умолчимо чюдес?хъ его и не пропов?дуем сотворенных от него чюдесъ, бездушная глас дадут и безсловесное сотворение пропов?даютъ о нем. И не безд?лно же сия глаголемъ,[873] но истинно, еже видимъ: Сами бо вещи д?ствием и чюдотворением, яко перстомъ, указуют: яко же есть сия житница преподобнаго чудотворца Сергия и донын? Богомъ соблюдаема цела на память и на удивление преподобных трудов его, от нея же христолюбивии от прага или угла трески емлюще зубным бол?знемъ и всякимъ скорбемъ на исц?ление и относят в домы своя, благодаря Бога и преподобнаго; тако же и ризы его служебныя и посох пастырский в ризнице и до сего дне[874]. Пустыня тогда была непроходная, нын? же вс?мъ зримы окрестъ обители поля широкие, села и деревни многолюдные. Стези не быша тогда и непроходно быстьчелов?ческими стопами; нын? же пути дороги велия и про?зды всякого чину людем, днемъ и нощию безпрестанно идущим. Много же тогда гадов и ползущих змиевъ являхуся ему на устрашение безстрастному его житию; нын? же молитвами его окрестъ обители его за десять поприщь и вящшее ползущих ужев и змиев не бываетъ, и доколе колокол его оглашает, ни приближитися могуще. М?сто тогда было безводно и кром? источника[875], его же святый Сергии молитвою изведе, не бысть иныя воды под его обителию; нын? же вс?мъ зримо многи источницы явишася. Первие по нем ученикъ его преподобный Сава, иже нын? на Сторожех, молитвами святаго отца своего преподобнаго Сергия изведе источникъ воды чисты выше Конюшенного двора, из него же и донын? почерпают, благодаря Бога. Паки же по 7000-м л?те во 151-м году под горою Волкушею, еще же паки и под самым Конюшеннымъ двором, и паки позади Свитошного двора, и во многих м?стех источницы воды чисты истекоша, от них же вси людие почерпающе пиютъ, благодаря Бога. И река не мала из них потече от обители его, яко и мельницы мнози поставлени быша, яко же очи вс?хъ видятъ. Нын? же благодатию Божиею, яко же выше написахомъ, источник целебен внутрь обители изыде, его же вс? очима своима зрятъ и пиютъ на веселие и в просв?щение души же и т?лу, молитвами святаго. И елико людей во обители и около обители в слободах множашеся, толико по премногу и воды и всякая потреба изообиловашеся. Егда же преже под обителью святаго от поганые Литвы разо?рения видяху православные християне, глаголаху мнози: не быти уже Сергиеве обители по прежнему. Нын? же вс?мъ зримо есть и памятно, яко тогда суще в рощах т?х и древес толико не бысть, елико нын? многолюдственное число челов?къ в слободах на т?х м?стех, ид? же рощи велицыи были. Сицевыми чюдесы Богъ обогати обитель его, яко и безсловесное естество пропов?доваше чюдеса его. И паки вид?вше милосердие Божиих щедротъ, изливаемых умолением Богоматери пренепорочныя Владычицы нашея и преподобнаго Сергия, дивных чудес како умолчим? Церковь бо Святыя Троицы, ид? же мощи преподобнаго Сергия Богом хранимы в зимнее время от мраза не зело студению холодает, яко в прочих церквах каменных, но н?како легкое прохлажениев себ? содержит, и людие от студени не зело истомление приемлютъ. Еще же и внутрь олтаря благодатию Божиею святыня, ею же непорочное приношение небесному Царю принося [т], не померзает, аще когда и зело мрази настоятъ, но невидимою силою Божиею яко от солнечныя теплоты согр?ваемо; и руки служащих не озябают, яко же от них ув?рихомся. Елико же самъ преподобный себе смиряше тогда и худостию житие свое пред вс?ми оказываше, толико Богъ паче нын? чюдесы прославляше его: яко солнце сияше пред вс?ми людми, и яко лучи от солнца ученицы его мнози провозсияша, или яко зв?зды посреди небеси св?тяхуся и по всей Руст?й земли житием добрым и чюдесы просв?тишася, яко же обители их и донын? вс?мъзримы и чюдотворения в?дома суть. Еще же и се глаголютъ н?цыи: Яко ученику его Афанасию Высотцкого монастыря игумену н?ких ради потребъ бывшу во Цар?граде, патриарху же тамо не сущу в то время, и мятеж великъ бысть о избрании на патриаршество: овии хотяще того, овии же инаго, и не согласен бысть святый соборъ. Емше сего Афонасия Высоцкого игумена, яко странника и ученика преподобному Сергию, его же имя тогда во вселенную обношашеся, и поставиша сего Афонасия патриархомъ Царюграду, его же Богъ в?сть, колико пребысть на святительском престоле. Последи же, рече, московстии послы и гробницу подписану вид?вше. Аз же, еже слышав, сия и написавъ, помыслив, яко невозможная от челов?къ, возможна суть от Бога. Аще ли кто подлиннеесего в?дает или гробницу его ув?сть, да и насъ просв?титъ. И что много глаголати и писати: не достанет бо ми разум ниже начати или кончати. Умъ челов?чъ [не] постижет величия Божия, иже удиви Господь преподобнаго своего Сергия чюдесы своими: не от челов?къ бо исперва начало приятъ, яко же и прочии святии от святых, и преподобнии от преподобных начало приимаху и по стопам отческимъ посл?доваху, Богу угожающе. Сей же преподобный Сергий еще во чреве матерни сосуд освященъ Свят?й Троице явися[876] и трикратным возглашениемъ прославив Святую Троицу во время святые литоргии. Рожение же его и воспитание и д?тское житие, и возрастъ, и воздержание, и постничество от самых пелен свыше челов?ческаго пребывания дорова ему Богъ, и от родителейсвоих по 40 днех к церкве в дар Богу принесен. Книжное же учение от ангела Божия прием[877], а не от челов?къ и иночествовати не к иному х кому прииде под начало, но Богомъ наставляемъ, самъ себ? м?сто уготовав и церковь устроил[878]. Брат же его единоутробный толико пустыню указав ему и мало н?что в труд?хъ[879] поможе ему и отъиде. Той же и преже пострижения своего в пустыне той многи молитвы и труды принес Богови наедин?, и видя Богъ изволение его, яже по Боз? ко иночеству, посла ему Богъ[880], от ково и пострижение прияти. И купно с пострижениемъ новоначальный чернецъ яко совершен инок и святых таин сопричастникъ бывает, и внегда святый причастився, тогда не токмо церковь, но и окрестъ церкви благоухание много изыде, показуячистоту его душевную. Той же иночеству начало прием и паки един ко единому Богу бд?ние и слезы принося присно; зелныя же труды и воздержание кто может изрещи? И з зв?рми в пустыне многа л?та водворяяся[881] и от б?совъ искушения колики приемля, донде же изволениемъ Божиимъ снидошася к нему братия и монастырь общий составися, благодатию Божиею, и посп?шеством Пречистые Богородицы, молитвами его, яко же нын? очи наши зрятъ. Смирения же его образ кто может понести? терп?нию же и нестяжанию[882] его кто не подивится? яко и не познаватися ему худости ради риз его[883], и в церкви скудости ради и канархати по книге с лучиною, и яко многаго ради его[884] терп?ния и аггельским хл?бом посещаемъ бысть[885] от Бога и з братиею. Не требовав бо тогда ни злата, ни сребра, ни риз украшенных, ни коней добро?здных; но со многимъ смирением, ид? же аще хотяше, п?шъ хождаше. Яко же[886] и пресвященныи Алекс?й митрополитъ крестъ злат с порамандом на него возложи, хотя на митрополию его понудити; он же никако сему повинуся, но вменив себ? сия в великую тяготу: не бых, рече, златоносецъ. И ни возможе его святый Алекс?й на то ув?щати, дал ему по ево воли. И такова смирения ради[887] и пос?щения Богоматери сподобися. Есть же и донын? зримы суть нашима очима ризы его служебныя и посох пастырский; на праздникъ его архимаритъ в службе облачается и посох его в руку его бываше, и т?мъ оказовашеся преподобнаго конечноесмирение. Обитель бо его тогда честна суть чюдесы его, а не златом и сребром; скудость бо потребных и недостатки от жития его слышахом, колико и от братии прет?рп? поношение и ропот терп?ливая она душа. Посл?ди же коликими благими Богъ обитель его распространил: елика, рече, во обитель его приносимая умножахуся, толико страннолюбная ут?шения возрастааху, и никто же, рече, от обители его тщима рукама отхождаше. Запов?да же и по себ? не токмо нищих и странных доволно покоити, но и всякому требующему подавати, глаголя: аще сию мою запов?дь сохраните без роптания, то мзду от Господа приимете, и по моем отшествии обитель моя з?ло распространится[888] и во многа л?та не раз?рушима постоит благодатию Христовою. И сию его запов?дь хранятъ непрем?нно, и донын? симъ тако бывающим: не токмо простии и болнии, и нищии, но и князи и боляре и воеводы и воинския люди, мимо грядуще, вси приимаху подобающую доволную честную потребу, яко от источник неисчерпаемых, и в путь свой пищу и питие доволно приимаху, яко же в житии его писано: служащии же, рече, с радостию вс?мъ подавающе изообилно, и тако явленн? познавающе, ид? же потребная пребываютъ во храм?хъ брашна и пития и хл?бы, и варения сия вся преумножахуся благодатию Христовою молитвами его, яко же очи вс?хъ зрятъ. Такова бо благодать Божия посп?шествова ему тогда, яко и аггели Божии служаху съ ним[889]; и видимъ бысть от братии, яко и огнемъ божественным причащатися ему[890]. Целебныя же дары и чюдеса, бываемая тогда и нын?, кто можетъ исписати, юже Богъ дарова ему? И не едино же то, яже дары цел?бныя подаются вс?[мъ][891] приходящим к нему и донын? к целбоносным мощемъ его, но свыше целебных даров от Бога благодать дана ему всю Росийскую землю заступати от находящих враговъ християнских, от безбожных Татаръ, и Н?мецъ, и Литвы, и прочих язык, не чтущих по истин? Бога Господа нашего Исуса Христа и хотящих разоряти православное християнъство. Яко Богомъ данный помощникъ всему государьству, и всюду и везд? царемъ и великим княземъ обр?ташесяпомощник во бран?хъ: яко же на Дону[892] великому князю Дмитрею на безбожнаго царя Мамая благословение дав и во время бою посланьми своими кр?пко вооруживъ, и с Резанскимъ и с Нижегородцкими великими князьми великому князю Дмитрею Ивановичю мир в?чный устроив посолствомъ своимъ. Тако же под Казанью и под Свияжскомъ градом царю и великому князю Ивану [Васильевичю] на безбожных Татар чюдесы своими помощъ дарова и частыми явлении нев?рных устрашив, и пл?нницы православнаго християнского народу невидимо молитвами его от поганых рукъ свободни бываху, яко же писание пов?дает. В Себежском же граде помощию его от Литовских людей православнии от осады свободишася. Тако же и во Псковской земли во граде Опочке явлениемъ его от осады свобождени быша и противных разгнаша. А в Латынских и в Немецких странах, во время суетнаго осмаго собору папина собрания и Русскаго митрополита Исидора, и тамо обр?теся, и святаго Марка Ефесскаго похвалив и равноапостольна его и многострадална нарече, и Семиона иерея и с прочими оттуду явлением своим на пути от поганых сохранив и благочестие православия пропов?дати на Росии повел?въ. Во время же Крымскаго царя и Татарскаго нахождения с Московскими чюдотворцы, и с Леонтиемъ Ростовским, и с Варламомъ Футынскимъ, купно с ними на умоление Владыки и Пречистые Его Матери обр?теся, яко же писание пов?дает. И гд? ни быша во бранех цари государи и великие князи, и преподобнаго Сергия имя во уст?х присно поминаху и церковь полотняную во имя его на путех близ шатров своих поставляху и по вся дни въ не? на молитву прихожаху, яко под Казанию и в Свияжском граде, ид? же ныне монастыри его, тако же и под Москвою во обоз? противу Крымскаго царя, ид? же нын? церковь Пречистые Богородицы имянуется Донская. И везд? во всякомъ пути и во всяких напастех имя его призываху и, егда в любовь прихождаху, именем его утверждающеся. Великий же князь Василей Ивановичь на смертном одр? лежаше и посл?дне? вслух вс?мъ ублажание преподобному Сергию [проп?въ и] предаде духъ свой в руце [Богу. Такову] в?ру к нему самодержцы им?яху, [иже и] о чадородии цари государи его на молитву къ Богу подвизающе и не погр?шающе: елико у Бога прошаху, и молитвами его приимаху и отхождаху с радостию в домы своя. О нын?шних же посл?дних дарованиих Божиих, иже молитвою его в разорение Литовское сод?яся, что изглаголемъ? Вси бо помнятъ, егда Московское государство разорено бысть, и грады и веси и деревни огню и мечю предани быша, и всяка душа от мала и до велика истреблени быша, и Московское государьство и гради обладаеми быша от Поляков и от Литвы и от Нем?цъ, прочия же грады от руских воров разоряеми быша, и Московскому государьству не бысть ниоткуду помощи; токмо едина сия обитель Святыя Троицы и чюдотворца Сергия заступлением Пречистые БогородицыБогомъ снабдима бысть, цв?тяше всякими благодатми[893] и кипяше всякимъ богатеством. Прежние бо государи великие князи и цари благочестивии наполниша обитель Сергиеву всяким богатествомъ изобилно, не токмо вотчинъ дающе доволно, но и промыслы торговыя во мноз?х град?хъ и по украйнам и за морем беспошлинно, и прилагающе к полности полность; и мноземи л?ты наполниша обитель его всяким богатеством, яко пророческаго дара сподобишася и яко провидяще Духомъ Святымъ в Российскомъ государьстве хотящую быти кроволитную напасть. И тако Божиею благодатию наставляеми живущии во обители сей иноцы и воинстии и всякого чину людие утвердишася душами своими кр?пко противу безбожных, и не приложишася к прелести Литвы и Поляковъ, и с крестопреступники с рускими изм?нниками не сложишася, яко же и в прочих град?хъ; но вси кр?пкостоятельни быша и истиннии поборатели быша Московскому государьству, и нужу осадную всякую терпяще, ожидающе милости Божия, надежду имуще на Пречистую Богородицу и на преподобных чюдотворцовъ Сергия и Никона, и уповающе и не погрешиша, посещением Богоматери и преподобных. Неотступна бо бысть Пречистая Богородица от обители Сергиевы молитвами его, яко же преже об?щася, и от осады обитель его свободи, и люди в них православныя от поганых спасе, и во время недостатков умножением хл?ба прекорми, и поганых чюдесы устрашив, и тишину и смирение даровав. И во времяразорения Московскому государьству обитель его не малая подпора и поможение бысть, и про?здъ от оставших градовъ к Московскому государьству, и паки от Москвы по градом путь чистый и гладкий, и покой и пристанище княземъ и боляром и всякаго чину людем. Истинну же аще рещи, нагимъ одежда бысть, страннымъ упокоение, нищим и гладнымъ прекормление, от мраза изгибающих теплое утешение, страннымъ и раненым, и конечно издыхающимъ отпускъ от сего св?та с напутием в?чного живота, мертвым же[894] погребение бываше. Сия вся сотворяшеся добрым строителемъ в чюдотворцове Сергиеве обители, о нем же напреди явленно будетъ. Не бысть бо иного пути и про?зду, окром? сея обители, донде же и о и очистися[895] государьство Московское. И аще кто восхощетъ ув?дати истинну и умирение, и тишину, и престатию кроволитию християнской крови в Московском государьстве и по всей Росии, како явление его о собрании ратных людей на очищение Московскому государьству, и то все молитвами и чюдесы преподобнаго Сергия бысть. Явственно же вси вид?хомъ, како под Москвою межъ[896] бояры и меж дворянским и казачьимъ войскомъ несогласие бысть в последней гетманской приход Хотк?евичев, хотя освободити из осады Литву и Поляков, Руских же людей хотя побити. И в то время архимарита Дионисия и келаря Аврамия много бол?знования было: едва бояръ приведоша во смирение и дворянское войско с казаческим в согласие, призывая ихк себ? изо об?их полков и по вся дни многи сотницы кормяше и питиемъ всяко утешающе. Дивити же ся сему подобаетъ, како благодать Божия посп?шествова тогда: аще не бы умножением Богъ одаровалъ, откуду на такое многолюдъство пища и питие обр?ташеся? а монастырь от осады конечно оскуд? всякими потребами, а вотчины монастырские вс? в разорении быша. Еще же и в нынешних посл?днихъ л?тех в далечайшей стран?, на Яицких вершинах, воеводе Льву Афонасьевичю Пл?щ?еву с товарыщи на поганых Калмыковъ помощъ и одол?ние дарова, явлением бо своимъ кр?пких на брань вооружив и мужественных сердцемъ сотворив, а поганых устрашив, такое их многолюдствои храбрость и ратные збруи яко паучиная пряденая вменив, яко же о томъ писано бысть напред. Прочее же прекратим: доволно бо бысть и преже писано к похвалению чюдесъ его. Не позазрите же на мя, отцы и братия, яко не в рядъ и не по чину главизны изложихомъ, или год не подл? года, но яко же что напред от кого услышахом, или в древних писмах приискахомъ, сия тогда и написав. Ина же и своима очима вид?хом, яко же и преже рекохомъ, но тогда о писании семъ и в помыслъ не вниде, донде же государево царево слово с повел?ниемъ изыде; и оттоле, призвавъ Бога и Богородицу и самого преподобного на помощъ, дерзаю писати сице:

1. От л?тописныя книги. О чюдеси святаго Сергия, како исц?ли жену сл?пу. А в книгу жития его не писано

В л?то 7063-го году, сентября въ 25 день, на память преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергия чюдотворца, прииде н?кая жена именемъ Домникия Васильева раба Машуткина помолитися, очима сл?па сущи, два года ей бол?знующи и св?та не вид?ла, и со слезами у чюдотворца Сергия прося милости, да подастъ ей исцеление. Дивный же в чюдес?х преподобный Сергий подастъ ей исцеление: бысть здрава, яко николи же бол?въ, и очи ея просв?тишася. Вид?в же то царь и великий князь, хвалу воздавъПресвят?й Троице и Пречистой Богородице и преподобному чюдотворцу Сергию благодарное моление воздавъ, и учредив братию и милостыню доволну давъ, отъиде, радуяся.

2. О умножении от малаго сус?чца муки молитва[ми] святаго

Пов?да намъ соборный ключарь Иван, зовомый Нас?дкинъ: Бысть убо, рече, в л?та, в ня же благодатию своею Господь Богъ нашъ изволил излияти милость свою ко християнскому народу и многомятежную жития сего бурю в тишину преложити, Троицкий Сергиевъ монастырь от болшия осадысвободися, и полковники Литовские Петръ Соп?га и Лисовской изпод монастыря со многим срамом б?жаша; служивым же людемъ еще в Троицкомъ монастыри всякую нужу и скудость вм?сте со иноки и с миряны терпящимъ; сему же Ивану ключарю ту сущу, в монастыри живущу; пути же и про?зды еще не очистишася, Поляки и Литва и Руские изм?нники по кр?пким м?стом вся пути зал?гоша, християнский народ с?куще и ни с ч?мъ к Московскому государству и к Троицкому монастырю не пропущающе и запасов провести не дадуще; в то же время в Троицкомъ монастыри преже бывший Старицкий архимаритъ Пиминъ, отецъ инока Амфилохия Рыбушкина, бысть в смирении, и томиша его хл?бными трудамиза сыновне отвержение, поне же сынъ его той Амфилохий от Троицких властей послан в Троицкой Казанской монастырь в строители и во время разорения того соплемянився з дияком с Никонором Шулгиным, и от паствы Троицких властей и с Казанскимъ монастыремъ отвержеся, и непослушенъ явися властем, но и посланных к нему в темницу сажая. И сего ради в Троицкомъ болшом монастыр? отецъ его Пиминъ с?яше муку. И хл?бных запасов в монастыр? уже день от дне умаляшеся и оставашеся единъ мал сус?чецъ, и ис того по вся дни емлюще во вс? квашни не единожды же днем, но и многажды, на всю братию и на мирянъ и на ратных людей, и паки той сус?чец наполняшеся невидимою силою Божиею. Той же Пимин бывъ во удивлении, познав Божий промыслъ, призвавъ к себ? сего ключаря Ивана, и пов?да ему бывшее чюдо о мук?. И вм?сте с нимъ н?колико дней зряще промысла Божия д?ло, удивишася милости Божии и вразумиша себ?, яко не туне бысть подвигъ архимарита Дионисия и промыслъ о б?дных. В то бо настоящее мятежное время видя архимаритъ Дионисий люди Божия погибающа по путем и по дорогамъ, по л?сом и по дебремъ, побитых и раненых, лежащих без призору, нагих и от зв?рей и псовъ разстерзаемых, прочим же еле дышущым, и призвав келаря и казнач?я и братию и слугъ и всяких чинов мирских людей, и плакаше пред ними и вопияше з горкими слезами, захлипаючись глаголаше: да покажутъ милостьнад б?дными, над болными и ранеными, иже от поганых посечени и ранены и повержени наги по л?сомъ и по дебремъ, да пошлют и соберут отовсюду во обитель сию, и всякъ промыслъ об них ц?лебный да покажут, и приюты имъ построятъ, и пищею и одеждою попекутся о них, хто что возможетъ; прочим же о погребении да попекутся. И что у нас есть в монастыри еще муки хл?бныя и квасовъ добрых, тая вся болным и раненымъ соблюдати, а намъ самим мочно доволитись овсяным хл?бомъ и водою, и елико Богъ дастъ намъ здравие, будемъ доволни и овсяным хл?бомъ и водою. И слышавше келарь и братия и миряня, вси единодушно об?щашась тако быти. И оттол? сов?томъ архимарита Дионисия начало изыде промыслу о б?дных. Посланнии на возила собирающе болных и раненых и побитых, мужеский полъ и женский и д?вический, привозяще; прочии же сами, кои могуще, прибродяще. И посылающе их овых в братцкую болницу, иных же за монастыремъ в богаделню; женскому же и девическому полу вн? монастыря избы особныя ставяще. И симъ вс?мъ покой и пища и питие и всякъ целебный промыслъ сотворяюще по приговору архимарита Дионисия; мертвым же погреб?ние сотворяюще. И внегда приговориша о б?дных промыслъ чинити и сами терп?нию и воздержанию об?щашася сице, благодать Божияпреизбыточествова в начал? д?ла их. И пришедша Иванъ и Пиминъ, возв?стиша о сем самому архимариту Дионисию. Той же нел?стный промысленик и истинный отецъ и сирымъ питатель, слышав сия от них, радостен бысть душею, с ними изыде в пекарню, и ид? же малый сус?чецъ муки тоя, и узр?въ самъ промысла Божия д?ло, слезы многи изливая по ланитома своима, видя благодать Божию, посланную ко уповающим на милость Его. И келарю и стар?йшим братиямъ возв?стивъ сия, и слышавше вси, благодарение воздаша Свят?й Троице и Пречистой Богородице и великим чюдотворцемъ Сергию и Никону. Той же сус?чецъ малый не оскуд?ваше и до 40 дней, донде же и пути очистишасяи хл?ба из селъ привезоша доволно. Мнози же, иже от ранъ и от наготы призр?нием архимарита Дионисия препокоени быша и здравие приемше, и донын? вь его обители тружающеся во многих службах, яко и до пяти сотницъ или вящъшее. Прочим же, иже здравие приемше, разыдошася восвояси с радостию, их же число множественно. Погребенных же, яко же инд? есть в Пов?сти[897], вящшее 7000 челов?къ странных, опричь осадных людей.[898]

3. О глас?, бывшем х ключарю Ивану, и о исцелении разслабленаго инока и отрока н?ма молитвами святаго

Той же ключарь Иванъ пов?да нам: Живущимъ[899], рече, в Троицком монастыр? преже, яко же и выше рекох, и архимарит Дионисий поручи ми церковь чюдотворца Сергия священнод?йствовати для мирских прихожанъ, поне же около монастыря в то время церквей не б?: вся разорены суть от поганых. А ид? же покой телесный приимати, даша ми м?сто мало в стен? града каменаго. И тако пребывающу ми ту и часто молящуся Богу и Пречистой Богородице и преподобным чюдотворцемъ Сергию и Никону о милости Божии и о посещении, о избавлении гн?ва, належащаго на ны, зря настоящее время, како многаякровь християнская проливаетца. От осады убо Московское государство и Троицкой Сергиевъ монастырь благодатию Божиею свободистася, прочия же грады еще мятущеся, ово со християны единачествующе, с Поляки превозмогающеся, ово же одолеваеми от поганых; инии же малодушествующе: обращающеся ко християнству и паки отступницы бывающе и прилогающеся к поганым. А пути вся погании и Руския изменники заяша и по вс?м дорогамъ християнъскую кровь проливающе, яко воду, и б?ды тоя не мочно изглаголати.

И ото многия горести с?д? н?когда в хизице своей и склячеся нача плакати и рыдати, размышляя в сердцы своемъ, како в прежьжняя времена Латыни от православия отлучишася, а после и всязападныя стряны в Люторскую ересь уклонишася, от православия тако же быша отступницы. Ово же чая в мысли своей, уже и зд? одол?ннымъ быти от еретик, к сему же вразумляя р?чь, иже от Апоколипсиса о жен? и о змии притчею глаголемая, и мн?в на Руси православию уже не быти, и от многа плача изнемог, бысть въ забыти. Внезапу же слышащу ми глас, глаголющъ ко мн? оконцем, яко на яв?, укоряя и поношая мя: Кто еси ты, рече, иже таковая помышляеши, яко на Руси не быти православию, и хощеши испытать судбы Божия? А того, рече, не в?си, яко молит Бога за вас Василий Великий и Димитрий Селунский, да и вашъ преподобный Сергий чюдотворивый, и будет православие на Руси по прежнему. И ина многа изрече, поношая мя, отступи от оконца. Аз же яко от сна возбнувъ, не видевъ никого, трепетен бывъ, размышляя в себ? ужасное слышание, и воставъ, иде к архимариту Дионисию, хотя возв?стити ему. Егда же приближившу ми ся х к?лии архимаричье, вид?въ его пред к?лиею своею на помост? стояща и вопрошающа отрока н?коего, юна суща. Отрок же той, вс?мъ нам знаемъ преже, яко н?мъ языком бысть и не могий глаголати ни мало, в то же время глагола к архимариту свободнымъ языком; мы же приложиша уши своя на слышание[900]. Отрок же пов?даяй сице: бывшу ми, рече, в к?лии и седящу ми сего часу на печи, в углу[901] же онсица инокъ разслабленный лежаше к стене лицемъ и о себ? не можаше превратитись. И внидо?ста в к?лию ту два иноки, им же лица св?тлообразны, с?ды брадами, и приступиша к разслабленому тому, сотворше молитву Исусову, глаголаша ему: брате господине! обратися к намъ. Он же отрече имъ: не могу обратитися. Тии же богол?пнии иноки паки рекоша ему, повел?ша к себ? обратитися и глаголаша ему: то ли, брате, твое[902] иночество? не буди упрямъ и обратися к намъ. Он же, яко нев?жда сый, з гн?вомъ отв?щавъ им: кто есте вы? рече: отступите от мене! или не в?сте, како бол?зную и како могу обратитися. Тии же святии богол?пнии старцы вземше его, яко с нужею, превративше его к себ? лицемъ и поставиша его на ноз? его близ постели его, глаголюще ему: лжеши, рече, нарекаяся болен, а се здравъ еси. И оставиша его, идуще вон из к?лии, ко мн? же рекуще, с?дящу ми на печи, назвавше мя имянемъ: иди, рече, и скажи архимариту Дионисию на сего прекословца и непослушника, како прекословивъ с нами. Аз же отв?щав им: иду и возв?щу повеленная вами. Вкуп? бо со словомъ их развязася н?мота языка моего. — Мы же, слышавше, удивляющися о семъ, яко вси знахомъ отрока того н?ма языкомъ и инока того разслабленнаго, не могуща о себ? обратитися, аще кто не превратит его. Еще же нам глаголющим, прииде и той инокъ, бывый разслабленъ, самъ о себ? и никимъ не водим бысть, и вся подробну архимариту и намъ возв?сти о себ? бывшее милосердиенад ним благодатию Божиею и молитвами преподобных чюдотворцовъ Сергия и Никона. Потом же и аз, Иванъ, свое вид?ние и глас слышавший архимариту Дионисию возв?стивъ, и прославивше Бога и Пречистую Богородицу и преподобных чюдотворцовъ Сергия и Никона, снабд?вающих обитель свою и предивными своими чюдесы проявляющи милосердие Божия челов?колюбия православным християномъ и уже отчаявшихся и безнад?жных на несуменное упование приводящи ко Христу Богу Спасителю нашему. Аз же, Симонъ, слышавъ сия повести от него, написав и по времени ему показавъ; он же сия прочетъ, н?кия р?чи своею рукою поисправивъ и свид?тельствовав сие истинну быти.

4. О лодье монастырской, иже спасе Господь на мори от потопления молитвами святаго[903]

В л?то 7122-го году Троицкого Сергиева монастыря инокъ Гедеон Коротневъ иде изза Студеного моря из волости Варзуга имянуема с монастырскою осеннею рыбою на лодье х Колмогорам. И воста на море волнение велико и монастырскую лодью лдомъ заметало и замерзла; прочии же лодьи Двинянские четыре розбило. На монастырской же лодье люди вси, вид?вше свою погибель, быша в н?чаянии, ту же Двинянин именем Ияков. И от многия горкия печали и от истомы воздремашася и уснуша. Двинянин же той Ияков видитъ в видении чюдотворца Сергия, и указующе ему перстомъ ко брегу, ид? же им проити, и яко на железные колеса поставив лодью ту, самъ чюдотворецъ в пристанище привез и ввез е? в онбар новый и замкнув ея ту[904]. Возбнувъ же той от видения, разбудив инока и прочих и сказав свое вид?ние. Они же, слышавше сия, начаша чюдотворца Сергия призывати, да избавит ихъ от потопления и спасетъ души их от смерти. И в то время начать лед на море разступатися. Они же, поднявъ парусъ, доидоша тою щелию до пристанища,[905] ид? же чюдотворецъ Сергии перстом показуя; а на море позади их лед паки сступися. И видевше сия и получиша ненадежное спасение, иже спасе их Господь молитвами святаго, радостны быша и доидоша обители святаго, ублажающе имя его, и властей и братию возвеселиша пришествием своим, яко нечаянно спасение получиша.

5. О чюдес?х святаго Сергия, иже с Колмогоръ привез иер?й Стахия роспись

В л?та 7122-го году марта вь 17 день челов?къ н?кий именем Игнатий зовомый Яскин, ходя при брезе морскомь, и взыде на торос, сиир?чь на лед, и отнесе его в море и нача утопати. Возопив же ко святому Сергию чюдотворцу, да избавит его от потопления, и невидимо обр?теся на брезе морскомь, молитвами преподобнаго чюдотворца Сергия спасень бысть.

6. О исцелении б?снаго

На Колмогорах же в Куреской волости Троицкого Сергиева монастыря в слобод? храмь преподобнаго чюдотворца Сергия, и ту приведень бысть тоя же слободы челов?къ н?кий именем Якимь Ильин, чернымъ недугомь одержимь и з?ло б?снуяся, и исцелень бысть молитвами святаго Сергия от образа его, и отьиде в дом свой здравь, благодаря Бога. Сие же чюдо бысть 123-го году.

7. О исцелении б?сныя