V. Рассказы о чудесах 1448—1449 гг., присоединенные к Третьей Пахомиевской редакции

V. Рассказы о чудесах 1448—1449 гг., присоединенные к Третьей Пахомиевской редакции

Текст публикуется по списку Российской государственной библиотеки, собр. П. А. Овчинникова, № 277. Краткая заметка о чудесах, происшедших в 1449 г., воспроизводится по рукописи Государственного Исторического музея, Синодальное собр., № 637 (исправления — по рукописи Российской государственной библиотеки, собр. Е. Е. Егорова, № 637).

О чудесах преподобнаго отца нашего игумена Сергиа, новаго чюдотворца, иже быша в л?то 56 и 57, при настоятели игумена Мартиниана Сергиева монастыря О Тимофеи

Бысть н?которыи инок от древних ученикъ Никоновых, именем Тимофеи. Сеи, яко же глаголют о нем, пребыв в монастыри до четыредесят л?т, искусен же быв во вс?х службах монастырских, посл?ди же искушен бысть от диавола преслушанием. Во един убо от днии приходит ко игумену Мартиниану в келию и глаголет ему: «Благослови мя, отче, до града Дмитрова, яко н?кую нуждную потребу имам». Игумен же глаголаше ему: «Не ?зди, брате, а кую нужу им?еши, аз тебе исполню». Онъ же непреклоним пребысть. И яко вид? его игумен непреложна, рече ему съ запр?щением: «Азъ твоея старости щадя, глаголах теб?, что ти было полезн?е не ?хати, но нын? уже благословляю тебе, яко да ?деши тамо и будеши на монастырском подвории, свою потребу исполнивъ, и скоро возвратишися в монастырь, а по граду шествиа никако же да сотвориши, ни же на княжь дворъ. Аще ли преслушаеши, воздасть ти чюдотворец Сергии преслушаниа мзду». Бывшу же ему в Дмитров? и свою потребу исполнившу на подвории, во вторыи же день врагу душь наших осл?пившу ему душевнии очи, яко же и святии рекоша: пред всяким гр?хом предшествует осл?пение и забвение. Тако и сеи Тимофеи, забыв запов?дь, данную ему от отца, иде на княжь двор, и тако взят бысть н?кими велможи. Понудиша его напитися, б? бо знаем многими, яко изыде и поиде вверхъ по л?ствицам на с?ни княжи верхнии, и яко взыде на верхнии степень, и тако врагу соблазнившу ему ногу, и абие паде от такиа высоты на землю. И тако взяша его и привезоша в монастырь на носилах едва дышуща. И бысть, егда бывшу ему в монастыри, тогда игумен Мартинианъ и со вс?ми старци вид?вше его в таков? сокрушении слежаща, ни един?м чим от удъ своих двигнутися могуща, съжалиша си з?ло и единодушьно подвиже вс?х на молитву ко всесилному Богу со слезами, яко да дасть ему мало время на покаание. И тако милостию Живоначалныа Троица и Пречистыя Богородица и чюдотворца Сергиа молитвами бысть ему здравие от главы и до пояса, да леже ничим же влад?аше, но дарова ему Богъ смысль ц?лъ и язык чисть. И тако пребыв в велице смирении и испов?дании, яко м?сяць осмь, и в том сокрушении лежащу, не остатисяничему же от т?лесных его составь, разв?е кожи и жилъ и костеи. И тако со изв?щением великим приставися к Богу молитвами чюдотворца Сергиа.

О Дмитрии Ермолин?

Н?кыи от московских великих купець, Дмитрие нарицаем Ермолин Васкина, и жившу на Москв? л?та доволна и д?ти воспитавшу в добром наказании, и тако приходит в помышление благочестиваго разуму и желает съвлещися тл?ющаго челов?ка по похотех прелестных и облещися в новаго Адама, сир?чь Христа, во аггельское великое воображение. Помянув бо своего отца Ермолу, нареченнаго во аггельском чину Ефрема, како преобид?в толикое богатство и таковыи ликъ сынов, паче же благородн?м сущим и богат?м, и прииде в великую лавру чюдотворца Сергиа ко игумену Никону. Игумен же остриг его и призвав сына его по плоти Германа, б? бо прежде много л?т остриглъся в велицеи тои лавр?, и предасть ему того Ефрема, по плоти отца, а по духу сына, в послушание. Сиа вся воспомянув, и уязвися сердечною любовию, и тако утаився от вс?х и братии своеи, и супружницы, и чад своих, и об нощь едину бысть в Сергиев? манастыри, и тако постризается от игумена Досифеа и наречен бысть Дионисии, и в монастыри пребываше во предании общежителнаго устава до н?коего времяни. По сих же мало начат ослаблятися и по келиа без времене исходити, и въ яже не подобает глаголати, и о устав? монастырском, еже изначала предан бысть чюдотворцем Сергием, иже и донын? держат преемницыего и ученицы, он ни во что же вм?няше, и яже от христолюбивых велможь и простых приносимаа милостыня, или на молебны и понахиды и божественыа службы посылаемыа в монастырь кормы съборныа и приношениа — не полезна им та, глаголаше. И ина глаголаше, яже за неудобьство р?чии молчанием премину. Игумену же Мартиниану внов? приемшу предстателство великиа лавры Сергиева монастыря, и обр?тает его единако недугующа своим нев?рием. И призывает того Дионисиа въ свою келию и глаголет ему съ кротостию многою и смирением: «Мы, господине Дионисие, аще есмы и далече были от Сергиева монастыря разстоянием, нарицаем?м Бел?езер?, но всегда слуху нашему досяжущу, яже творит Богъ чюдотворцем Своим Сергием чудеса и знамениа, и колицы суть спасаемые и спасающиися, и колицы от велможь и от вашеи братии, отрекшиися мира, яко же отець твои Ефрем и брат твои Герман, въ Христоподражетелн?м смирении къ Богу преидоша. Та вся от нас не утаишася, яко же и о твоем пострижении слышано бысть не точию зде и у нас, но во многих и окрестных странах, и мнози слышавшеи поревноваша и почюдишася твоему благому произволению, како оставил еси мир и яже в мир?, паче же супружницу и чада. Нын? же мн? во обитель сию святую внов? пришедшу, и слышу от всего братства, яко болшее еси поб?дил, а нын? ничто же сущим поб?ждаешися нев?рствием своим и похулением. И о том з?ло оскорбихся, зане обр?тох тяне такова, яко же слышах тя. Но нын?, молю тя, преложи свер?пьство свое на кротость и нев?рие на в?ру, и роптание на благодарение, и тако враг душь наших, яко же радовася видя тя в сицевых, тако паки восплачется горц?, видя тя прем?ншася и подклоншася Христову ярму, сир?чь смирению. И тако тои инок Дионисии сътворяет поклонение отцу своему игумену Мартиниану и об?щевается ему все нев?рие, еже им?яше ко чюдотворцеву гробу и ко всему святому събору, отложити и жити по об?тованию, яко же предасть ему тои духовныи отець. И тако всегда игумену пос?щающу его, овогда к нему приходя в келию, иногда же паки к себ? призываа, укр?пляше его. Он же, пребыв н?колико днии в запов?ди отца, паки помалу начат на первое возвращатися и первыя глаголы нел?потныя глаголати, но еще и горше сих. Егда бо ему приношаху братскии хл?бъ, яже на весь святыи събор братиямъ сътваряют, тогда изметаше из келиа, глаголя, яко «собаки наши такова хл?ба не ?ли». Се же глаголаше и о рыб?, и о всяком варении, и о питии, о меду и пиве, и всему съпротивн? показовашеся. Игумен же о сем з?ло опечалися, зря его повинующуся врагу, и приходит к нему в келию и глаголет к нему: «Поне же, господине Дионисие, Христос во еуангелиих ко иноязычнику и мытарю повел? единствена им?ти, иже не послушающих дву или триех свид?телии, паче же будет и о церкви не радяща, церкви же глаголется еже от игумена бывающее запрещение; ты же, яко же об?щася, то еси отверглъ, а еще и горшее приложил еси». Тогда Дионисие отв?щав ко игумену несмирен? н?како, но яко и съ гн?вом, и глаголет ему: «Что имам сотворити, яко хл?ба вашего и варениа не могу ясти? А в?даешъ сам, яко возрастохом во своих дом?х, не таковыми сн?дми питающеся». И инаа многа изрек, яже н? суть ко смирению виновна. Игумен же рече к нему: «Хранися, чадо, да не како приидет на тя апостолское слово, еже рече: предаите таковаго сатан?, во измождение плоти, да духъ спасется. И ты тако же пожнеши, еже с?еши». И се рек, отпусти его.

По мале же времени прииде в монастырь к Живоначалн?и Троици и ко чюдотворцеву гробу жена н?каа от благородных, вдовица сущи, б? бо супружница мужу, нарицаемому Иван Сурма, иже преже мала времени в том монастыри пострижеся и положен бысть съ преже почившими отци. Она же христолюбиваа жена прииде ко игумену и моляшеся ему, яко да сотворит со вс?м събором понахиду и божественую литоргию по мужи еа и по всем их роду и да благословит брашно еа и питие представитися на трапезу всему братству. Игумен же благослови тако тому быти. В тои же вечер присп?ша грамоты от великого князя и от митрополита ко игумену Мартиниану, веляще ему непреложно в тои час у себе быти на Москв?. Игумен же, надвое влеком, ово не хотя отставити в?ры христолюбивыа жены, ово же поминаше апостолово: всяка душа владыкам преимущим да повинится. Изволи паче сам не преслушатися великого князя и митрополита, и тако по?де к Москв?, приказав в свое м?сто священнод?иствовати архимандриту Никандру и вс?м священником понахиду и божественую литургию. Предреченныи же инок Дионисии, видя изрядную в?ру жены тоа еже ко Живоначалн?и Троицы и Пречист?и Богородицы и ко чюдотворцеву гробу Сергиеву и къ всему святому събору, б? бо и познание немало имыи с мужем еа, тако же и с нею, егда в мир? б?ста, и исполнився духом хулным и прииде к неи, глаголя: «Приидох к теб? первыа ради дружбы мужа твоего. Что прелщаетеся, привозяще или присылающе в Сергиев монастырь милостыню — или хл?б, или рыбу, или мед? Аз теб? глаголю: луче бы та милостыня татаром дати, неже с?мо». И ина многа изрек, яже нел?по есть, и отиде в келию, ропща. Она же благочестиваа жена от таковых речеи никако же смутися, но тщашеся, елико мощно, молящися келарю и служебником, яко да приношение ея благоугодно будет святому събору. И егда бысть время божествен?и литургии, б? бо день суботныи, бывшу клепанию, и абие священныи събор входят в божественую церковь, и понахидиным молитвам исполньшимся, и божествен?и литургии начат? бывши. Б? же ту в церкви и христолюбиваа та жена Ксениа, се бо еи имя б?. И егда совершися испов?дание православныя в?ры, диакону рекшу: «Станем добр?, станем со страхом». И тогда бысть страшно вид?ние: Дионисии бо, яко же бо стояше на своем м?сте съ прочими богоугодными старцы, и яко же от н?коего грома страшна пораженъ бысть и абие падеся на правую страну. Тогда взяша его старцы, не имуща ни гласа, ни очию, ни рук, ни ногъ, и отнесоша его в притвор — в Похвалу Пречистыа, еже есть у чюдотворцева гроба, и тако пребысть ту и до скончаниа божественыа литургиа, лежа на землияко клада. Жена же она предреченнаа, видящи скорое страшное оно знамение, еже сбысться ему по жесточеству его и непокоривому сердцу, пребысть и до скончаниа свят?и литургии, трепещущи и слезы многи изливающи. По скончании же божественыа литургии священници и събор весь поидоша в трапезу, а Дионисиа отнесоша в келию его. И тако старци, щадяще душу его, повел?ша възложити на него святыи великии аггелскии образ, аще и н?м пребываше. И тако по двою днех начат очима зр?ти, а по четырех и по пяти начат и подвигатися, и почюватися, и егда что ему на потребу бяше, рукою помаваше, б? бо ему едина рука деснаа простерлася.

Слышавше же преславное то знамение на Москв? братия его, Петръ и Афонасии, и прочии сродници его и сынъ его Василие, и при?хаша вси единодушно к Живоначалн?и Троици и къ чюдотворцеву гробу. И сродника своего Дионисиа вид?ша, иже преже мала времене многор?чиста и пресловуща в бес?де, б? бо ум?я[827] глаголати русски, гречески, половецки, нын? без юзы всякиа языком связана; и многи слезы излиаша, зряще его в таков? сокрушении слежаща. Дионисие же, зря на них, плакашеся и помаванием моляшеся вс?м, яко да помолятся о нем, и на язык свои показоваше, чтобы ему отверзлъся. Братия же его и чада и сродници молят игумена и весь святыи събор, яко да сотворят о нем молитву, яко да бы ему язык отверзлъся и возмоглъ бы чист? покаатися, о них же зл? неразумием глагола. Тогда игумен со вс?ми священники и со вс?ми старци поиде в церковь. Принесоша же егои положиша у чюдотворцева гроба, и п?ша молебен и божественую службу совершиша. И тогда бысть чюдо преславно: начат убо яко отроча н?мотовати, инаа убо р?чь его познавашеся, инаа же убо не познавашеся; а ея же знати бяше, все покаание глаголаше о преже бывших и хулником себе нарицаше и нев?рием обдержима, и братству смутителя, и миру соблазнителя. Сыну же его Василию прил?жащу ему паче ин?х и вопрошающу его, что како вид? в церкви, отчего паде в разслабление, поне же то множае ин?х и р?чь его познавашеся. Он же, видя себе много принужаема от него, сказати же ему совершенн? не можаше. Потом же начат ему пов?дати, яко: «Егда стоях въ церкви на божествен?и литургии, и диакону возгласившу «станем со страхом», тогда вид?х старца священнол?пна, идуща на мя съ гн?вом и держаща в руц? своеи жезлъ, и рече ми с великим прещением: ты ли еси с нев?рием живыи, хуля на монастырь мои? И удари мя жезлом по глав?, и тогда падох, и оттол? не помню ничто же». Потом же тои Дионисие начат молитися игумену и всему събору, чтобы о нем помолилися, чтобы ему Богъ далъ разум по книгам помолитися, поне же бо, аще и держаше книгу, но не в?дяше, что в неи писано, зане же уму его не здравствующу. О всем бо здравии т?леснем не см?аше помолитися, поне же, рече, недостоин есмь. Челов?колюбивыи же Богъ, хотяи вс?м челов?ком спастися, молитвами чюдотворца Сергиа и его ради сокрушеннаго сердца дасть ему разум и зр?ние, еже самому по книгам правило свое келеиное совершати, иже и донын?, благодаря Бога, непрестанно есть, приведшаго его в разум истины, ибо, яко же р?х, рука его десная прощение прият, потом же и язык, аще и косно глаголет, но разум?ти лз? глаголемым.

Сия же вся случишася Дионисию иноку, иже, яко же р?х, от великих купецъ бывшу, яко же иногда Елисею авв? случися, иже пришел бяше от болших град ко отцу Исаию, иже тако же по времени диаволим нев?рием обият быв на отца, иже идолослужителя его нарицаше и блудника, донде же и отлучися от него, донде же в богопустную рану впаде, от главы и до ногу поражен бысть проказою и онем?в, паки принесен бысть ко отцу Исаии. Отець же умилосердися о нем, помолися и повел? его покропити святою водою учеником своим. И проглагола, и здрав бысть, и потом яко превзыти ему и многих древних отець. Тако же и сему случися, нев?рие въ сердци держащу, а на языц? хулу и роптание на монастырь и на весь святыи събор, донде же Живоначалнаа Троица и Пречистаа Богородица, молитвами чюдотворца Сергиа игумена, не остави его в таков? ров? слежати, но наказа[828] его милостивн? и уврачева челов?колюбн?. А на воспоминание остави ему раны тоа часть, яко да паки не воздвизает главы и не глаголет на Бога неправды. Жена же она, о неи же р?х, яже слышала бяше от устъ его хулу, в тои же часъ вид?вши, яже сбышася ему в церкви, в великую в?ру утвердися, иже и отъиде в дом свои, славящи[829] и хвалящи Бога и пропов?дающи вс?м, яже творит Богъ чудеса угодником Своим Сергием.

О Маркел?, о Сурмин? сыну

Бывшу же празднику Господьскому, еже есть Воскресение Г оспода нашего Исуса Христа, паче же рещи, всего мира радость и оживление. Игумену же Мартинияну со вс?мсобором в велицеи лавр? Сергиева монастыря вся праздничнаа совершившу, глаголю же, св?тотворную ту нощъ чтеньми и каноны препроводившем, и заутреню по обычаю совершившим и божественую литургию. И повел? игумен чрежение велие сътворити братии, еже бысть, и на утриа, в понеделник, бывшу клепанию утрени по обычаю. Игумену же съ братиами собравшимся в церковь, тогда приступи ко игумену келарь Иларион, пов?да ему яже о Маркел? иноц? бол?знь необычну случившуся ему. Б? же тои инок Маркелъ им?я в монастыри яко л?т пятьнадесять, послужив во вс?х службах, и тогда случися въ хл?бници быти. Игумен же, яко слыша, в тои час поиде в хл?бницу с келарем, взем с собою чюдотворцеву икону, яже над гробом его стоит. И начат п?ти молебны Пречистои. Егда же совершиша утреню, и повел? игумен священником и диаконом облещися к молебну. Тогда приидохом вси въ хл?бопекленицу монастырскую и вид?хом страшно зр?ние и ужаса полно: с?дяше бо на стул? и приступити к себ? никому же не дадяше, зьяше бо извнутрь его и глас слышашеся, на воздус? разсходяся, яко же бы рещи. Игумен же Мартиниян со вс?ми священники и со вс?м святым събором изыдоша с литиею вн? монастыря, изыдоша же мнози и простии людие, обходяще окрестъ с каноны и тропарми поюще, праздничнаа совершающе, яко же подобает. Возвратившимся им в монастырь и в церковь вшедшим. Маркелу же возбнувшу, и тогда начат пов?дати мн?: «Егда случися лукавому приступити ко мн? в нощи сеи свят?и и наченшу терзати внутреняамоа, и начах кричати окаанными, яко же глаголете, песиими гласы. И не мните, господине, яко же слышасте, яко столико могох кричати, но видя игумена и святыи събор, от страха возбраняхся, могох бо, яко же мню, отверзшимся акаянн? внутреним моим от лукаваго, кричати и скотски, и зв?рски, и конски, множьству песъ ловящих, яко же тогда на ловитв? сколят». И иными гласы песиими кричаше, яко же обноситися гласу его не точию в монастыри, но и вн? монастыря далече слышатися. Братия же вси зряще, горц? плакаху. Игумен же и со священники молебен Пречистои и чюдотворцу Сергию свершившим. И повел? вести его[830] в церковь Живоначалныа Троица и к чюдотворцеву гробу, ему же не хотящу поити, и единако злообразующу своими песиими, паче же б?совскими нел?потными гласы. Игумен же повел? его мноз?и братии взяти и вести ко гробу чюдотворцеву, и тако на пути мало начат утишатися, и гласы ты злыа престаша. И яко же ведоша его в церковь, тогда сам поверже себе ко гробу чюдотворца Сергиа, глаголя: «Господине отче святыи Сергие, избави мя от врага сего». И тако у святого раки лежащу ему, в сонъ тонок сведен бысть.

«Егда же мя поведоша в церковь, тогда начах познавати, яко от мене убо отхождаху, на воздус? же кличь велик слышах т?ми гласы кричащих, ими же азъ съдержим бых. Егда же уснух, вид?х игумена Мартиниана со вс?ми священники и крылошаны и старцы, поюща молебенъ среди церкви, яко же обычаи ему есть. И поющим им, мн? зрящу, и се от с?верных дверии явися челов?къ стремовласъ, искреглаз, одежду же имяше яко по кол?ну, вид?ние же его бяше чермно. И приходит ко игумену съ яростию глаголя: «Что мя обидиши», рече. И емлет игумена, и начат с ним братися. И се явися старец священол?пен изо олтаря со жезлом, яко же вижу — Сергиа на икон? написана. И тако приступив, удари жезлом по глав? лукаваго стараго злод?а, глаголя: «Почто прикасаешися к рабам Божиим, служащим Ему день и нощь». И абие в тои час окаанныи невидим бысть».

Тои же инок Маркелъ въстав, из церкви отиде в келию свою, здравствуа, свободився от нечистых б?сов. Глаголаше же, яко весь день он понеделника св?тлаго слышах[831] их кричащих т?м же гласом, яко же егда[832] аз, страстию содержим б?х, окаанн? восклицах. Пришедши нощи, получих чистаго здравиа, ни гласа оттол? слышах, молитвами Пречистыа Богородица и чюдотворца Сергиа и вс?х святых, иже по стопам преподобнаго шествовавших. Аминь.

О инокини, закорчен? имущеи руц? назад

Пришедшу же празднику Господьскому святыа Пятидесятница, во нь же в вид?нии огненых язык сниде Божественыи Духъ на святыа апостолы по об?тованию Христову. И яко же по вся л?та обычаи имут православнии христиане, от различных градов и стран, не точию от московских, но и от окрестных, сир?чь от литовских, и рязанских, и тферских, приходят к Живоначалнои Троици и Пречистои Богородици и к чюдотворцеву гробу Сергиеву, и приемляху, еже кто аще что требоваху. Мнози бо от духов нечистых одержими и исц?ление получиша, и сл?пии прозр?ша; иже по исц?лении мнози от них пребыша неисходни из монастыря, в монастырских работах тружающеся и до скончаниа живота, иже и мы вид?хом.

Бывшу убо пятку вечер понахиду великую и в суботу божественую литоргию игумен Мартиниан и со вс?ми священники съвершив, и поиде с братиею на трапезу по обычаю. И яко бысть Преполовение, приходит ко игумену из церкви понамарь, пов?даа ему, яко инокини дв? стоят у гроба чюдотворцева, и едина имяше об? руц? закорчен?, нын? же едину показует, яко простил есть чюдотворецъ. Игуменъ же отпусти пономаря, вел? пождати малъ час, донде же братскаа трапеза отидет. Егда же въсташа от трапезы, повел? игумен позвонити во вся колоколы, и вс?м в божественую церковь собравшимся, и молебен собором игуменъ п?въ, инокиням же стоящим у гроба. И по отп?тии молебна приходит к неи игумен и съ прочими богоугодными старцы и инии мнози, бяше бо множьство людии, яко и церкви не вм?щати. И бяше вид?ти страшно чюдо: прощенаа бо ея рука праваа им?аше ногты отрастъша, яко в долготу перстом равны, но черны бяху, от естественаго зр?ниа отлучахуся. И тако тою рукою от того часа начат креститися и д?иствоваше, еже хотяше, другаа же рука еа бяше прикорчена на възнак прямо въ хребет, и не можаше ею никако же двигнути. Игумен же повел? противу руки тоа прикорченыя разр?зати ризу, яко да видят вси преславное знамение. И бяше вид?ти рука та прикорчена въ хребет, но ногты из т?ла вышли бяху и отрастъша тако же, яко же и у прощеныяруки вид?хом. Знамениа же на т?леси не изгибша, иде же бяху вросли ногти ты. И тако пребысть у гроба чюдотворцева, и день тои всенощное п?ние п?ша и до заутриа в неделю. Егда же бысть часъ третии, во нь же сниде Духъ Святыи на божественыа апостолы, множьство же народа отр?ваху еа от гроба чюдотворчева. Она же со слезами предстоящи, и тако же прощена бысть еи и другая рука. И пономарь сказа игумену. Тогда призывает игумен об? инокини и вопрошает их: «Откуду есте, чада, и како с?мо приидосте, и како послана есть сиа на тя от Бога явленая рана, яже точию попущает сиа на преобидящих божественаа». Она же инокини вся слезами облиявшися, начат сказовати: «Азъ, господине, окааннаа, от града есмь Коломны. И в мимошедшее л?то, о Петров? дни, егда бысть мор на челов?ки и скоты, тогда сотвориша христолюбивии челов?ци Пречистои Богородици об?т, об?дню и молебен п?ша. И священника вземше, снидошася в дом, иде же бяше трапеза уготована и питие. И аз туто же прилучихся. И яко же обычаи имут развращеннии челов?ци, начаша п?ти и преже Пречистыа хл?ба. Священнику же принесена бысть чаша, он же взем и не испив, отдасть, рече, яко «не подобает вкуп? быти трапез? Божии и трапез? б?совстеи», и тако изыде. Нам же с?дящим и пиющим, и начаша п?ти и плескати. Христолюбив же мужь н?кии рече: «Братие, Пречистаа о том не любит, еже плескати и играти». Аз же, окааннаа, к сему р?х: «Ничто же в том н?сть, еже п?ти и плескати». И егда сиа изрекох, тогда взят мя, яко н?кии дух силенъ, и начат мною носити и торгати пред вс?ми, и тако взем мною, раздрази мя о двери церковныя. И тако закорчи ми правую мою руку прямо назад, яко же и ногтем в т?ло вразитися, и яко же мало начах почуватися и проглаголах. И паки взят мя и начат мя мучити паче перваго, и удари мя о ст?ну церковную, и тако закорче мн? и л?вая рука, по тому же на възнак назад. И тако лежах, окааннаа, яко мертва. Вси же мняще мя умершу, и тако начаша гробъ чинити. Отець же мои духовныи поп Ауксентии, приступив ко мн? и познав, яко духь мои во мн? есть, и повел? престати. И тако лежах и до вечера. И по малех днех востах и хожах. И тако, окаяннаа, над?яхся от челов?къ помощи, исках врачев и ходящи б?х. Борзо же бяше хождение мое, яко с Коломны днем на Москв? обр?сти ми ся. И оттуду въ град Дмитров шедши, и ту обр?тох старицу честну, иночьствующу в монастыри н?коем, иже вид?вши мя в таков? ран? и вопрошаше мя, что како случи ми ся. Аз же по ряду все сказах еи. Она же посла по игумена. Старцу же пришедшу в тои час, и вид?в мою страсть и слышав от тоя, яже аз сказах еи, з?ло побол? печалию за мя. И рече ми честныи тои мужь: «Чадо, сиа рана пос?щение есть Божие на тя, яко да и инии накажутся тобою не преобид?ти Божественое. Но слыхала ли еси в чудес?х пресловущаго преподобнаго отца нашего Сергиа, новаго чюдотворца, колицы суть прит?кающии к мощем его с в?рою, и вси исц?ление получают, иже нын? память его близ есть». Аз же р?х ему: «Господине отче, от многих слышала есмь, но нын? желаю того, чтобы ми на память его быти тамо, еда како святыи милостив ми будет, и помолит за мя и исц?лит мя».Тогда игумен рече к неи: «Чадо, аще и млада еси, но подобает ти преже об?щатися Богу и отр?щитися мира, и тако к Живоначалн?и Троици и чюдотворцевым мощем доидеши». Аз же р?х: «Яко же велиши, господине, творю». И тако тои игумен постриже мя. И пребых у честнои тои старици н?колико днии, учащися иночьскому житию. И яко прииде память святого, приидох с?мо, не оглашающи ми ся никому же. И тако сподобихся внити в церковь и святых мощеи прикоснутися. И в тои час выбистася ногти рук моих ис т?лесе моего, а единако закорчены[833] бяху, а р?зание же от ногтеи, еже страдах, преста т?лу моему, яко же днесь[834] и сами вид?сте, где были вр?залися ногти ты. Аз же, господине, отъидох, благодарящи Бога, получивши малу ослабу, над?ющися приити во грядущее л?то. И тако оттол? и донын? по вся дни бях молящи Бога и великаго Сергия призывах на помощь. Иже и нын? приидох и получих неизреченнаго здравиа молитвами чюдотворца Сергиа». И тако игумен поучив еа, еже им?ти страх Божии и ц?ломудрие и воздержание. И тако по триех днех отпусти еа к Москв?, а ногтии т?х, котории отрасли бяху, не повел? еи ножем отр?зовати, но яко же Г осподь восхощет. Она же прииде на Москву, пропов?дающи вс?м величиа Божиа, ногты же еа лишнии отрастшии днии в десять, а инии отрастшии днии в девять, а инии по двадесятих, вси отпадоша, а осташася естествении, яко же преже.

О отрочати б?снем

В ту же суботу Святого Духа безчисленое множьство уже приидоша, мужи и жены, от различных градов и стран, яко же обычаи, вси, кииждо коимждо недугом одержими, прикасахуся мощем святого Сергиа и исц?левахуся. В них же прииде от Москвы н?которыи челов?къ от церкве съборныя каменыа, еже есть Лазарь святыи, иже б? у нея стражь, водя съ собою сына отроча, яко л?том двою на десятим. Отрочищу же б? имя Афонасие, смущено от духа нечиста. И прииде въ церковь, и едва возможе доити пономоря со отрочатем. И глаголаше понамарю: «Что бы, господине, к мощем святого отрочати моему прикоснутися». Глаголаше бо отець его: «Спящу бо ему, рече, на великомученика Георгиа день весны сеа, и тако устрашився, вниде во нь лукавыи, и въстав смущен и кричаше необычно. Аз же, отець его, приидох, велях ему перекреститися и глаголати: «Господи, помилуи». Он же никако же хотяше прекреститися, ни же глаголати «Господи, помилуи», и ни же въ церковь внити, аще не нужею привлечен будет, молитвы же Исусовы отб?гаше. И тако нын? приидох к великому Сергию, требуя исц?ления». Пономарь же, яко же и прочим требующим, отверзе раку. Отроча же въскрича, глаголя: «О батько, — родителю своему, — не умори мя, напрасно жжет мя». И тако изб?же из церкви. И пономарь сказа игумену о нем. Игумен же повел? неотступну быти ему от мощеи святого. И тако всенощному п?нию совершившуся, и тои весь день в неделю Съшествие Святого Духа отець его дер?жаше отроча у гроба святого. Игумену же и мноз?и братии нудящим его прекреститися или помолитися, или поклонитися. Он же кричаше, глаголя: «Не хощу, не молюся». И тако в понеделник Святого Духа, на утрени, приступив игумен ко отрочати, повел?вает ему прекреститися и поклонитися чюдотворцеву гробу. Отроча же с радостию и прекрестися, и поклонися, глаголя: «О Святаа Троица и святыи Сергие, избави мя от врага сего». И в тои час приступив, и прикоснуся мощем святого.[835] И тако от того часа здрав бысть и покланяшеся пред всяким старцем, глаголя, яко «вашими молитвами, отци святии, избави мя Богъ от злаго врага, губящаго душу мою». И пребыша в монастыри дни четыре, тако отиде отець его, здраво им?я отроча, хваля и славя Бога и святого.

О н?мем, исц?л?вшем в тои же праздник

Инъ же челов?къ прииде от Ерославля града, еще юнъ сыи, н?мъ. Иже пришед, приложися к мощем святого и тако проглагола чисто, яко же и преже. Глаголаше же, яко прешедшу третиему л?ту, случи ми ся в великии страстныи пяток въстати от сна, и се затвористася очи мои и пребых всячьски сл?пъ, и хожах с вожем. И идох в Ростов къ чюдотворцу Леонтию и паки возвратихся в дом свои. И пришедшу на второе л?то великому пятку, востах от сна, и се отверзостася очи мои и зрях чисто все. Затворижеся языкъ мои и пребых н?м. Иже слышах о чюдес?х преподобнагоСергиа, и приидох с?мо с в?рою и получих исц?ление от святого, яко же видите.

О б?снующемся, [исц?л?вшем] в тои же праздникъ

Другии же отрокъ приведенъ бысть от рязаньских бояръ, Селивестровъ сынъ, от града Ярославца, им?я духа нечиста, иже мноз? мучаше его, и неподобная глаголаше, и ризы на себе разр?зоваше, и никто же можаше его утолити. И тако пребыв у гроба чюдотворцева, исцел?. Не отъиде в дом свои ко отцу и матери, но ту в монастыри и пострижеся, иже и донын? есть в послушании, служа работу монастырскую.

Известие о чудесах 1449 г.

Публикуется по рукописи Син. № 637, л. 54 об.

[О инокин?, имущи руц? загбен? назад, и о отроц? б?снующемся] [836]

По семъ кто изъчтеть чюдотворца святого Сергиа чюдеса непрестанно бываемая. В л?то 6957, м?сяца маия въ 31, на Сшествие Святаго Духа, черноризица именемъ Маремиана прииде от града Коломны къ гробу святаго, руц? имуще обе сух?, загбеныи составов за хребетъ и ноготми в ребр?х утверженны. И всему народу зрящи и чюдящимся: от ребръ отвалишася, здрава бысть. И отрока именемъ Афанасия б?снующася, ни именовати хотяща имени святого Сергия, бесчинно кричяща, исц?ли, и неотступенъ бысть святаго ракы. И другаго отрока именемъ Семеона косноглаголива язык исправи. Ти же вси исц?лиша вкуп? въ едины часы. И пребыша дни доволни въ обители святаго, радующеся и славяще Бога, аще бы имъ и не отъити въ своя имъ домы и ни мало отступити от ракы святаго.