ПРИЛОЖЕНИЕ VIII Некоторые сведения из истории Гаудия Сампрадаи

ПРИЛОЖЕНИЕ VIII

Некоторые сведения из истории Гаудия Сампрадаи

Ниже следует краткое описание преемственности нашей Гаудия сампрадаи со времени Шри Чайтаньи Махапрабху. После ухода Шри Чайтаньи Махапрабху в 1534 году, за Ним почти немедленно последовал Шрила Сварупа Дамодара Госвами, а Гаудия сампрадаей в Северной Индии остались руководить Шестеро Госвами Вриндавана. Написав множество важных книг, они воздвигли философию учения Шри Чайтаньи Махапрабху на непоколебимом фундаменте ведической теологии. Они тщательно исследовали священные писания, во множестве открывали для поклонения святые места и храмы и давали посвящения ученикам.

Вел вайшнавов Бенгалии, естественно, Господь Нитьянанда, но после Его ухода во главе Движения стали Мать Джахнави, Его вечная супруга и Вирабхадра, Его сын. У них, как и у гопалов, приверженцев Господа Нитьянавды, было много последователей и учеников. Множество людей пошло также и за Адвайтой Ачарьей.

В «Саджана-тошани», том II, изданном Шрилой Бхактивинодой Тхакуром в 1882 году, приводятся следующие даты нисхождения в этот мир и вознесения Шестерых Госвами Вриндавана:

Шрила Санатана Госвами явился в 1410 Шакабда или 1488 РХ и ушел в 1480 Шакабда или 1558 РХ.

Шрила Рупа Госвами явился в 1411 Шакабда или 1489 РХ и ушел в 1486 Шакабда или 1564 РХ.

Шрила Рагхунатха даса Госвами явился в 1417 Шакабда или 1495 РХ и ушел в 1493 Шакабда или 1571 РХ.

Шрила Гопала Бхатта явился в 1425 Шакабда или 1503 РХ и ушел в 1500 Шакабда или в 1578 РХ.

Шрила Рагхунатха Бхатта Госвами явился в 1427 Шакабда или 1505 РХ и ушел в 1501 Шакабда или 1579 РХ.

Шрила Джива Госвами появился в 1435 Шакабда или 1513 РХ и ушел в 1520 Шакабда или 1598 РХ.

Сам Шри Чайтанья Махапрабху низошел на землю 18 февраля 1486 РХ и пребывал в этом мире в течение сорока восьми лет, то есть, Его уход состоялся около 1534 года. Госвами же оставались здесь еще некоторое время. Санатана вознесся первым, через двадцать четыре года после ухода Махапрабху, в 1558 году, а через шесть лет за ним последовал Рупа Госвами, семь лет спустя ушел Рагхунатха даса Госвами, еще через семь — Гопала Бхатта Госвами, а через год после него — Рагхунатха Бхатта Госвами. Упоминается, что брат Рупы и Санатаны Госвами, Анупама, отец Шрилы Дживы Госвами ушел в 1436 Шакабда, что означает, что Шриле Дживе Госвами был всего год с небольшим, когда он осиротел. Эта дата вознесения Анупамы взята из Чайтанья-чаритамриты (Ади-лила, Гл. 10 Анубхашьи).

В любом случае, после ухода двух своих дядей, Рупы и Санатаны Госвами, Джива Госвами остался самым выдающимся ачарьей Гаудия сампрадаи и оставался ее главой почти до самого конца XVI века. Это был величайший ученый своего времени, разъяснявший в своих трудах философию Шри Чайтаньи Махапрабху и самым тесным образом вовлеченный — вначале как помощник Рупы и Санатаны Госвами, а позже как величайший богослов в истории Гаудия сампрадаи — в создание вайшнавской литературы. В Чайтанья-чаритамрите, (Ади-лила, 10.85, комм.) Шрила Прабхупада утверждает: «После того, как во Вриндаване состоялся уход Шрилы Рупы Госвами и Санатаны Госвами, ачарьей всех вайшнавов Бенгалии, Ориссы и всего мира стал Шрила Джива Госвами, именно он вел их в преданном служении». Он также говорит: «Еще при жизни Дживы Госвами, Шрила Кришна даса Кавираджа Госвами составил свою знаменитую Чайтанья-чаритамриту. Позже, Шрила Джива Госвами вдохновил Шриниваса Ачарью, Нароттама даса Тхакура и Духкхи Кришнадаса (Шьямананда) проповедовать сознание Кришны в Бенгалии. Джива Госвами узнал, что все рукописи, собранные во Вриндаване и посланные в Бенгалию с целью проповеди, были там похищены недалеко от Вишнупуры, но позже он получил известие о том, что книги были найдены». В этой части Чайтанья-чаритамриты также упоминаются отношения Дживы Госвами с возвышенным учеником Шринивасы по имени Рамачандра, которому он дал имя «Рамачандра Кавираджа», и его путешествие во Вриндавану с Матушкой Джахнави деви, вечной супругой Господа Нитьянавды.

В Бхакти-ратнакаре говорится, что величайшим проповедником того времени стал Шриниваса Ачарья. Это он вернул книги Госвами, украденные царем Вишнупуры Бирхамбиром — похитителем этого чудного сокровища. Шриниваса умягчил сердце царя проповедью и сделал его своим учеником. После похищения книг Шьямананда уехал на проповедь в Ориссу, а Нароттама — в Бенгалию. В конце концов, поддерживаемый многими видными людьми, Шриниваса развернул в Бенгалии и Ориссе широчайшую проповедь. Великие преданные Бенгалии и Ориссы снимали копии с трудов Госвами, а Шриниваса Ачарья проводил шествия санкиртаны с простыми людьми. Эта проповедь и распространение Чайтанья-чаритамриты Кришнадаса Кавираджи и трудов Госвами весьма способствовали объединению вайшнавского сообщества, дотоле не знавшего этих писаний. Шри Чайтанья Махапрабху специально благословил Шринивасу Ачарью, еще до его появления на свет, стать великим проповедником Божественного сознания. Шриниваса часто проповедовал со Шьяманандой, а его самым известным учеником стал Рамачандра Кавираджа, близкий друг Нароттамы. Целые государства в Бенгалии и Ориссе стали сознающими Кришну в результате объединенных усилий этих великих преданных. Также широко проповедовал в Бенгалии Нароттама. Он сочинил много песен о преданности, а его знаменитые ученики Ганганараяна и Рамакришна, как и другие, проповедовали также в Манипуре, сделав его вайшнавским государством. Известной личностью в Бенгалии была Шримати Джахнави Деви, Она и Ее сын Вирабхадра широко там проповедовали. Нароттама со Шьяманандой проповедовали также и в Ориссе. В среде их учеников мало было «духа партийной верности[10]», и потому проповедь была очень успешной.

Отец Нароттамы, Раджа Кришнананда, был могущественным правителем Кхегури в Бенгалии. После его смерти, а также смерти брата царя Пурошоттамы, управление взял на себя двоюродный брат Нароттамы по имени Сантош Датта. Он принял от Нароттамы дикшу и захотел, для удовольствия своего брата — учителя и Шри Чайтаньи Махапрабху, построить прекрасный храм. В храме должны были быть большой зал для вкушения Прасада, отдельные комнаты для преданных, зал для киртанов, дом для гостей и цветники. Он захотел устроить церемонию установления Божеств, пышную, как раджасуя ягья, и пригласить на нее всех преданных. По всей Индии разослали приглашения еще жившим в то время спутникам Шри Чайтаньи Махапрабху, а также всем царям, заминдарам, пандитам, поэтам и преданным.

Гигантский киртан, невероятный пир и сама церемония установления состоялись в назначенное время. Было установлено шесть Божеств. Мать Джахнави была главной почетной гостьей. Когда Нароттама начал киртан. Шри Чайтанья Махапрабху и Его спутники явились там, и все утонуло в неописуемом экстазе, пришедшем из духовного мира. Это был практический пример цельного, организованного проповеднического движения, в котором были и ученики многих гуру, и большие праздники, и установления Божеств, и сотрудничество в проповеди, и храмовые городки с домами для гостей и залами для Прасада, — все было именно так, как этого впоследствии желали Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Шрила Прабхупада. Таким образом проповедь успешно продолжалась от учеников Нароттамы даса до XVII века.

Одним из последователей Нароттамы был Шри Юкта Кришна Чарана Чакраварти, у него был ученик Шри Радха Рамана Чакраварти, который стал дикша-гуру Вишванатхи Чакраварти Тхакура, жившего в конце XVII века. Вишванатха Чаркраварти Тхакур жил в бхаджана-кутире Кришнадасы Кавираджи в Радха-кунде и написал много замечательных книг. Он стал самым выдающимся ачарьей после Нароттамы. Мы называем его следующим в нашей ученической преемственности и почитаем его прямым учеником Нароттамы даса Тхакура. Его учеником был Баладева Видьябхушана, который изначально явился в линии Мадхвачарьи, но был обращен в Гаудия-вайшнавизм Радха Дамодара Девой Госвами, который был гаудия-вайшнавом. Баладева Видьябхушана стал учеником Радха Дамодара Девы Госвами и изучал Шат-сандарбху Дживы Госвами под его руководством. Но позже Баладева Видьябхушана встретил Вишванатха Чакраварти Тхакура, главу общества Гаудия-вайшнавов и стал его пылким последователем. Баладева Видьябхушана принял статус бабаджи, установил Божество Шьямасундары и давал посвящения ученикам.

В это время в Джайпуре члены Рамануджа-сампрадаи подвергли сомнению право Гаудия-сампрадаи на существование. Их аргументы были разнообразны и многочисленны и, среди прочего, содержали обвинение в том, что у гаудия-вайшнавов нет собственного комментария к Веданта-сутре. Правитель Джайпура известил об этом обвинении Вишванатху Чакраварти Тхакура, но тот был к тому времени уже слишком стар, чтобы путешествовать, и потому послал в Джайпур Баладеву Видьябхушану. Баладева Видьябхушана успешно противостоял ученым Шри-сампрадаи в дебатах, но что касалось их главного обвинения, то они желали видеть прямой комментарий и не признавали достаточным Шримад-Бхагаватам, который, согласно Шри Чайтанье Махапрабху, является естественным комментарием к Веданте. Между прочим, в Навадвипа-дхама-махатмье Бхактивиноды Тхакура Нитьянанда Прабху упоминает, что Гопинатха Ачарья, слышавший, как Господь Чайтанья наставлял Сарвабхауму Бхаттачарью в правильном понимании Веданты, примет рождение как Баладева Видьябхушана, чтобы под диктовку Говиндаджи составить Говинда-бхашью.

Говиндаджи явился Баладеве Видьябхушане во сне и успокоил его, сказав, что продиктует ему необходимый комментарий. Итак, в короткое время Говинда-бхашья была написана и представлена правителю и представителям Шри-сампрадаи в Джайпуре. Они были потрясены услышанным и тут же изъявили желание стать учениками Баладевы Видьябхушаны. Он, однако, из-за своей искренней скромности, отказал. На страницах Говинда-бхашьи Баладева Видьябхушана утвердил наличие истинной связи Гаудия-сампрадаи с линией Мадхвачарьи через Лакшмипати Тиртху, Мадхавендру Пури и Ишвару Пури. Вскоре после этих победных дебатов, проведенных Баладевой Видьябхушаной от имени Говиндаджи, Вишванатха Чакраварти Тхакур, жизнь и душа Рупы Госвами, ушел, благословив Баладеву Видьябхушану, который теперь стал главой Гаудия-сампрадаи.

У Гаудия Веданта ачарьи, Шрилы Баладевы Видьябхушаны был ученик — Шрила Уддхава даса Бабаджи. Его учеником был Шрила Мадхусудана даса Бабаджи, а учеником последнего — Шрила Джаганнатха даса Бабаджи, шикша-гуру Шрилы Бхактивиноды Тхакура, которого Бхактивинода называл главнокомандующим вайшнавов. Шрила Гаура Кишора был посвящен в бабаджи Шрилой Бхагаватдасой Бабаджи, которому дал посвящение Шрила Джаганнатха даса Бабаджи, но к Шриле Бхактивиноде Тхакуру Шрила Гаура Кишора даса Бабаджи относился как к своему шикша-гуру. Итак, в XIX веке Бхактивинода Тхакур руководил возрождением Гаудия-сампрадаи в Индии и даже пытался с помощью литературы распространять учение Шри Чайтаньи Махапрабху за границей. В начале XX века его усилия были весьма расширены Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром, учредившим Гаудия Матх, который распространял сознание Кришны по всей Индии и в Бирме, а также попытался продвинуть свою миссию и в Европу. Кроме того, проповедники Гаудия Матха проповедовали на землях современных Пакистана и Бангладеш. Во времена Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура нападки по поводу подлинности нашей линии продолжались. Говорилось, что будто бы она — не строго дикша-сампрадая. Но Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, рассказывая историю Вишва-вайшнава-раджа-сабхи, общества превосходных преданных, основанного Шрилой Дживой Госвами, объясняет, что сабха иногда проявлялась, когда являлся маха-бхагавата, а иногда, в плохие времена, не проявлялась, но всегда присутствовала в шикше махаджан, таких как Шрила Бхактивинода Тхакур, который возродил ее в конце XIX века. Во второй половине XX века, благодаря героическим усилиям Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, Основателя-Ачарьи Международного Общества Сознания Кришны, эта сабха стала всемирным революционным движением.

Как говорил в свои последние дни Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур: «Мы лелеем желание посвятить это никчемное тело жертвоприношению санкиртаны Шри Кришны Чайтаньи и Его спутников. Мы вовсе не стремимся к героизму в деятельности ради плодов или в религии, ибо все, что нам нужно — это занять свое истинное положение, жизнь за жизнью пребывая пылинкой у лотосов стоп Шри Рупы Прабху. Школа Бхактивиноды никогда не падет. Вам следует еще более вдохновенно проповедовать сердечное желание Бхактивиноды... Пусть поток идей последователей Шри Рупы стремится по всему миру. Пусть мы никогда, ни при каких обстоятельствах не выкажем отвращения к жертвоприношению пением семиязычной санкиртаны Шри Кришны. Если привязываться все больше и больше к этому, совершенство будет достигнуто и во всем остальном. Пусть каждый из вас, ревностно следуя приверженцам Шри Рупы, бесстрашно и вдохновенно во весь голос проповедует учение Шри Рупы-Рагхунатхи».

Итак, вывод прост. Если проповедь движения санкиртаны в гармонии с наставлениями махаджан нашей линии вдохновенна и сильна, как полноводная река, то сампрадая жива и прочна. Доказательством ее жизнеспособности и чистоты будет расширение потока вдохновенного воспевания славы Господа, и тогда число преданных, полных экстаза духовного сознания, будет расти. Древо, несомненно, познается по плодам его.

Примерная хронология такова:

Шрила Джива Госвами — конец XVI века.

Шрила Кришна даса Кавираджа Госвами — конец XVI века.

Шрила Нароттама даса Тхакур — конец XVI начало XVII века.

Шри Юкта Кришна Чарана Чакраварти

Шри Радха Раман Чакраварти

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур — конец XVII века.

Шрила Баладева Видьябхушана — конец XVII — начало XVIII века.

Шри Уддхава даса Бабаджи

Шри Мадхусудана даса Бабаджи — конец XVIII века.

Шрила Джаганнатха Бабаджи Махараджа — начало XIX века.

Шрила Бхактивинода Тхакур — середина XIX — начало XX века.

Шрила Гаура Кишора даса Бабаджи Махараджа

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур — начало XX века.

Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада — XX век.