Свободный ответ

Свободный ответ

Даже наш ответный шаг к Богу мы делаем не без участия Бога. В «Хижине» об этом ничего не говорится. На всем протяжении романа Янг постоянно упоминает наш добровольный ответ. И это действительно зависит от нас. Что же мы должны сделать? Автор «Хижины» отвечает на это по–разному, но в любом случае предполагает, что это всегда свободный и добровольный ответ. Это именно наш ответ, а не результат действия Бога.

Здесь нам придется сделать паузу и поговорить о богословии. Некоторые христиане верят в то, что Бог предопределяет все события без исключения. Каким?то сокровенным и таинственным образом Он является конечной причиной всего. Автор «Хижины» не верит в то, что Бог — хотя бы тайно или косвенно — действует подобным образом; об этом ясно свидетельствует весь роман. В частности, Бог не влияет на волю человека, не «сгибает» ее, как думают некоторые христиане. Повернется ли человек к Богу — это зависит только от него. Да, вследствие грехопадения людская воля связана грехом. Но благодать Божья дает человеку возможность принять свободное решение и отозваться или не отозваться на призыв Бога.

И та, и другая точка зрения встречается у ортодоксальных христиан, опирающихся на Библию. Приверженцы обеих точек зрения могут сослаться на Писание, а также на труды отцов церкви и деятелей Реформации. И здесь и там мы видим твердое выражение веры в то, что только Божья благодать — основа и источник для нашего поворота к Богу.

Однако в «Хижине», где речь идет о спасении и восстановлении отношений между Богом и людьми, есть одна особенность, не слишком хорошо сочетающаяся с классическим христианским богословием. Роман отводит слишком важную роль свободе воли, и это умаляет значение

Божьей благодати. Писание и традиционное христианское богословие утверждают, что правильный ответ человека Богу рождает Божья благодать, которую богословы называют подготовительной (предупредительной) благодатью. Божья благодать полагает начало взаимоотношениям и дает человеку, не принуждая его, возможность ответить Богу. Она исцеляет смертельную рану греха, которая связывает нашу волю и обрекает нас на бунт против Бога, так что воля становится свободной. Таким образом, когда мы поворачиваемся к Богу и начинаем восстановление отношений с Ним, нам нечем хвалиться. Спасение от начала до конца остается даром Бога (Еф 2:8–9).

На мой взгляд, «Хижина» преуменьшает значение подготовительной благодати или, по меньшей мере, подводит читателя к мысли, что человек после грехопадения способен сам, без особой помощи Божьей, должным образом отозваться на призыв Бога к восстановлению отношений. Хотя многие христиане об этом не задумываются, все христианские деноминации отвергли эту идею. Популярные христианские песнопения, речения и телевизионные шоу часто передают иную идею, изображая Бога, который ждет нашей инициативы. Если Янг не согласен с такими неортодоксальными представлениями, ему следовало бы особо подчеркнуть, что нашему ответу на призыв Бога предшествует действие Божьей благодати. Он этого не сделал, и потому у читателя «Хижины» создается впечатление, что мы способны отозваться на Божий призыв самостоятельно. Текст Флп 2:12–13 содержит опровержение таких представлений: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».