2.1.2.2.2. Практика кармы
2.1.2.2.2. Практика кармы
Второй метод обретения счастья в будущих жизнях — это практика кармы. Что такое практика кармы? Практика кармы проста, она заключается в том, чтобы не создавать негативную карму и создавать позитивную карму. Это одна из основополагающих практик.
Будда сказал: «Отказ от совершения негативных действий, накопление всех благих деяний, укрощение своего ума — таково учение Будды». И это суть основная практика буддизма.
Одного принятия Прибежища недостаточно. Вы также не должны создавать причины перерождения в низших мирах, и вам следует создавать благие причины. А если вы будете продолжать накапливать негативную карму, то это будет подобно тому, как если бы вы принимали какое-то лекарство от одной из своих болезней, но одновременно с этим лекарством не соблюдали бы предписанную диету и усугубляли вредной пищей вашу болезнь. Поэтому, практика кармы — это все равно, что соблюдение правильной диеты. Вот что такое практика кармы. В тибетской медицине говорится, что основная причина всех человеческих болезней — это неправильное питание. Если вы будете соблюдать правильную диету, то ваше здоровье улучшится. И, подобно этому, все ваше страдание является следствием неправильных поступков на уровне тела, речи и ума. Какие бы поступки вы ни совершали, вы должны поступать только с учетом закона кармы. Если вы все время будете действовать осторожно, считаясь с законом кармы, то будете счастливы, и вам будет нечего бояться.
К примеру, если вы занимаетесь бизнесом, соблюдая российское законодательство, то даже если к вам нагрянет налоговая полиция, вам нечего бояться, вам не надо дрожать, паниковать и умилостивлять налоговых полицейских, водя их в ресторан или делая подарки.
В буддизме говорится, что вы можете нарушить законы страны и уйти от ответственности, такое возможно, но невозможно нарушить законы кармы и скрыться от ответственности: такое невозможно. Какими бы умными вы ни были, даже если вы умны, как евреи, вы все равно не убежите от законов кармы. Что касается соблюдения законодательства страны, то их вы можете обхитрить и уйти от наказания. Но вам не обхитрить закон кармы. Если вы всё же попытаетесь перехитрить закон кармы, то вы — глупее всех глупцов.
Закон кармы таков, что механизм его действия можно пояснить таким примером. Допустим, вы принимаете яд в очень темной комнате, где стоит сплошная тьма, и никто не видит, как вы приняли этот яд, даже вы сами не видите этого. Но все равно вы испытаете на себе последствия этого отравления. Если вы приняли яд и убежали из страны, где жили, то все равно, где бы вы ни находились, вам придется испытать на себе последствия отравления. Если вы приняли яд, а потом победили на президентских выборах и стали президентом, то и это не спасет вас от последствий принятого яда, рано или поздно ваш организм даст реакцию на его воздействие. Аналогичным образом обстоит с негативной кармой: стоит вам только её создать — и вы непременно испытаете её последствия, даже если вашего дурного поступка никто не видел. Происходит то же самое, как если бы вы проглотили яд. Поэтому нужно жить, считаясь с законом кармы и базировать на нем все ваши поступки, но для этого вы должны очень ясно понимать механизм функционирования закона кармы. Многие люди накапливают негативную карму, потому что не знают этого закона. Неведение способствует накоплению негативной кармы.
Итак, что такое закон кармы? Сначала вы должны узнать четыре характеристики кармы. Затем вы должны понять, что такое негативная карма, и что такое позитивная карма. Затем вы должны научиться распознавать весомые объекты негативной кармы и отличать их от легких объектов негативной кармы, а также учитывать, каким образом мотивация влияет на степень тяжести негативной кармы. Есть также различие в степени тяжести кармы в зависимости от того вида живого существа, по отношению к которому совершено преступление. Вам следует также знать, что есть ввергающая карма и завершающая карма, оскверненная карма и неоскверненная карма. Нужно также знать, каким образом, из каких составляющих элементов создается карма: это объект, мотивация, действие и завершение. Когда присутствуют все эти четыре составляющие, то карма становится тяжелой.
Сначала мы с вами рассмотрим четыре характеристики кармы. Нет, давайте сначала поговорим вообще о том, что такое карма, потому что здесь присутствуют новые люди, которые могут вообще не знать, что такое карма. «Карма» означает «действие». Каждое действие, которое вы совершаете, откладывает в вашем сознании отпечаток. Если вы совершаете вредоносные действия телом, речью или умом, то каждое из них оставляет негативный кармический след в вашем сознании. И этот кармический отпечаток впоследствии служит [конкретной] причиной ваших [конкретных] страданий. Это как бы зерно, из которого потом появляется страдание. С другой стороны, позитивные действия, которые вы совершаете телом, речью и умом, откладывают в вашем сознании позитивные кармические отпечатки. И они являются причиной всякого вашего счастливого события и радостного чувства, а также успеха и благополучия. Например, некоторые люди, несмотря на то, что они не очень умны, начинают свой маленький бизнес, и тут же к ним приходит успех. Это говорит о том, что проявилась их позитивная карма. Вы в таких случаях говорите: «Ему повезло». Но что является причиной везения, удачи? Причиной удачи является не что иное, как позитивная карма. В буддизме говорится: если бы удача не зависела от определенных причин, то тогда либо все мы были удачливы, либо удачи не было бы ни у кого вообще. Чтобы пояснить эту мысль, рассмотрим в качестве примера цветы, например, багульник. Он растет в Бурятии и, кажется, ещё в некоторых местностях Сибири. Если бы багульник рос независимо от причин, то он был бы повсюду, в том числе, в Москве, в Индии и других местах. Однако это не так. Мне не приходилось видеть в Индии багульник, да и в Москве — тоже. Почему? Потому что багульник растет там, где его семена оказались в почве и встретились с определенными условиями. Не все люди, живущие в России, удачливы. Почему? Потому что не у всех есть причины удачи.
А те, у кого есть причины для везения, когда эти причины встречаются с условием, оказываются удачливыми. Наше счастье и наше страдание зависят от причин. Эти причины — не вне нас, а — в нас самих, они кроются в наших собственных действиях тела, речи и ума. Поэтому в буддизме говорится, что нет никакого Бога, который был бы творцом нашего счастья и страдания. Творцами нашего счастья и страдания являются наши собственные действия тела, речи и ума, поэтому будьте крайне осторожны в своих поступках.
Проявлять осторожность в своих действиях — это тоже практика. Вам не нужно закрывать двери и окна, чтобы заниматься практикой Дхармы. Внимательное отношение к вашему телу, речи и уму — вот что должно у вас быть. Если вы хотите смотреть телевизор, ничего страшного — смотрите телевизор, но в это время следите за своим умом, телом и речью. Когда вы смотрите телевизор, какова реакция вашего ума? Следя за собой во время просмотра телепередач, вы заметите, что по мере укрепления вашей духовной силы телевизор будет оказывать на вас все меньшее воздействие. Он превратится для вас в очень хорошее зеркало, в котором будут отражаться ваши недостатки. Вы по-новому станете смотреть телевизор, оценивая увиденные сюжеты с точки зрения Дхармы. Глядя увлекательные сериалы вроде «Санта Барбары», вы скажете теперь себе: «Если бы я вел себя так, как ведут себя эти герои, я был бы полным глупцом». И увиденные вами фильмы поставляют вам очень хорошие примеры, которые вы сможете теперь использовать в своей практике Дхармы.
Есть пословица: «Мудрые люди учатся на чужих ошибках, глупцы учатся на собственных ошибках». Для того чтобы стать лучше, вам не нужно самому все переживать, ощущать, испытывать. Нет необходимости проходить самим через негативный опыт. Некоторые психологи советуют: «Испытай то-то и то-то на себе, и тогда ты сможешь отказаться от этих вещей». Но в действительности не надо все испытывать на себе. Не надо глотать яд, чтобы понять, что яд — это плохо. То же самое можно сказать об алкоголе, сигаретах, наркотиках: нет необходимости все это пробовать самим, чтобы понять их вредоносные качества.
Поэтому сохраняйте внимательность и осторожность, что бы вы ни делали. Мастера традиции Кадампа говорили: «Когда действия вашего тела очень активны, то следите за своим телом». Когда вы совершаете физические действия, в это время вы можете создать очень много негативной кармы — убить много тараканов и тому подобные вредоносные действия совершить. Поэтому, например, когда вы делаете уборку дома или моете посуду, следите за своим телом. Мастера традиции Кадампа также говорили: «Когда вы находитесь среди толпы людей, следите за речью». Следите за своей речью, находясь в обществе, потому что в то время, когда вы находитесь в большой компании, вы можете наговорить очень много ненужных вещей, а потом будете об этом сожалеть и расстраиваться. Вы будете жалеть, что обидели очень много людей своими неделикатными словами. Когда вокруг вас много людей, вам лучше молчать. Слушайте лучше других. Речи других — это тоже учение для вас. Можете иногда говорить, но только если вам есть что сказать ради блага людей, если у вас есть хороший совет или шутка. Вы можете шутить, но без плохой мотивации. С чистой мотивацией вы можете подшучивать над другими людьми. А если вы научитесь шутить над собой, то это — знак наличия у вас определенной силы ума.
Что касается вашей речи, очень важно воздерживаться от того, чтобы сразу же говорить все, что вы думаете. Не надо высказываться сразу же, как только появилось желание сказать, потому что, когда слова уже произнесены, вы после этого уже не сможете забрать их обратно. А если вы не сказали то, что хотели сказать, то потом можете сказать это в любое время. Это вот тот совет, который мой отец все время повторял мне. Так что не забывайте этот совет. Я не забыл совет своего отца, поэтому мне не приходится жалеть о сказанном. Ни разу в своей жизни мне не приходилось говорить людям: «Пожалуйста, простите меня за мои слова».
Даже если вы видите, что другой человек на 100 % неправ, не спешите с выводами и резкими словами. Подумайте о том, что, наверное, у того человека были неизвестные тебе причины так действовать или говорить. Не надо сразу же высказывать ему свое мнение. Подождите, когда наступит более подходящий момент — когда он успокоится и т. д. Вот тогда спокойно и вежливо попросите его объяснить, почему он тогда-то поступил так-то. Спросите, каковы были причины его поступка. «Мне было непонятно, пожалуйста, разъясни мне свои мотивы и причины». И он в спокойной обстановке объяснится с вами. Если он приведет убедительные доводы, то вы соглашаетесь с ним: «А, это — так, это правильно». Если считаете, что он допустил ошибку, то прямо скажите ему об этом и попросите не поступать так в будущем. И на этом — всё. Инцидент исчерпан. Не надо драться и ругаться. Надо говорить другим об их ошибках. Если вы не будете им говорить об этом, человек, поступивший с вами некорректно или грубо, не будет понимать, что допустил ошибку. А если он не понимает, что совершил ошибку по отношению к вам, то будет повторять эту же ошибку — в отношении вас и других людей, и, в конце концов, это вызовет ваш гнев. Поэтому я советую в таких случаях не говорить с этим человеком сразу же после его промаха, а выждать некоторое время — день, другой, третий и поговорить с ним. Указав ему спокойно на его ошибку, вы поможете ему: в будущем он не станет так поступать. Он будет меняться к лучшему. Обычно люди замечают чужие проступки и указывают другим людям на их ошибки, «воспитывают» их, но, несмотря на все эти воспитательно-ругательные меры, многие люди не воспринимают слов упрека, а становятся только хуже. Это — из-за неправильной стратегии, которой мы обычно придерживаемся в наших взаимоотношениях с другими.
Мастера традиции Кадампа также говорили: «Когда вы находитесь наедине с собой, следите за своим умом». Следите за своим умом, когда пребываете в одиночестве, потому что в это время в вашем уме будет появляться очень много мыслей. И если вы поддаетесь влиянию каждой мысли, которая у вас возникает, то это очень опасно. Все ваши проблемы возникают из-за того, что у вас в голове появляется очень много всяких глупых концептов, которые вы считаете блестящими идеями или замечательными планами, но когда вы начинаете осуществлять их, то у вас возникают проблемы. Мысли, которые приходят в головы обычных людей, являются, как правило, следствием желаний, которые преобладают в их сознании. Это их желание чего-то хочет и строит планы, чтобы получить это нечто желанное. И поскольку желание все время хочет чего-то хорошего, то оно все время смотрит только на положительные стороны желаемого объекта. Желание никогда не смотрит на негативные его стороны и на трудности осуществления этого плана. Но если бы вы взглянули на свои планы с практической точки зрения, то увидели бы, что в ваших планах, пожалуй, больше трудностей, чем преимуществ. Поэтому, когда вы приступаете к осуществлению своих планов по обретению желанных вещей, у вас не получается то одно, то другое, то третье. И это превращается в кошмар. Поэтому, когда вы сидите в одиночестве, и у вас возникает очень много мыслей, связанных с желаниями, смотрите на эти мысли так, как будто вы смотрите телевизор. Воспринимайте их, как «Санта Барбару»: всё то множество идей и концептов, которые возникают и исчезают, воспринимайте так же, как образы, появляющиеся на экране телевизора. Оставайтесь не вовлеченными в этот процесс мыслетворчества, появления и исчезновения мыслей.
Но планы у вас должны быть, потому что без планов вы не сможете прожить. У вас не должно быть слишком много планов. Если вы очень умный человек, то у вас может иметься три или четыре плана. Но, по крайней мере, должен иметься один четко очерченный, конкретный план. Прежде чем принять его на вооружение, нужно всесторонне проанализировать его, сначала — с точки зрения трудностей и негативных аспектов и последствий, потом — с позитивной стороны. Вы можете затем анализировать, принимать, разрабатывать много других планов, но сначала вы должны принять для себя один основополагающий план.
Шантидева говорил: «Лучше не начинать никакое предприятие. Но если вы приступили к осуществлению продуманного проекта, нужно довести его до самого конца». Ваша решимость не должна быть написана на воде, она должна быть написана на камне. Не надо приступать к начертанию письмен сразу же, без подготовки и размышлений. Но если уж начали писать, то ваши письмена должны быть вырезаны в камне.
Сказанное верно даже в отношении мирских дел: если уж вы решили что-то, то не надо отступать. Ещё большее значение это имеет для духовных занятий. Если у вас такой характер, что вы все время пишете на воде, то вы ничего не добьетесь. Вы очень много пишете, но, поскольку пишете на воде, то ваши письмена исчезают каждое мгновение, так что вам не удается что-то связное начертать. Вы можете даже писать очень красивым каллиграфическим почерком, но в конце вы смотрите и видите, что ничего не осталось из того, что вы написали. Поэтому в духовной практике не надо заниматься множеством разных практик, но если вы что-то решили для себя, то не должны потом от этого отказываться, а нужно упорно продолжать — так, как будто вы вырезаете письмена на скале, чтобы они оставались надолго, на многие жизни. Настраивайтесь на то, что если вы не сможете дописать свои письмена в этой жизни, то продолжите этот процесс в будущей жизни: вот такая должна быть решимость. И с этой решимостью вы обращаетесь: «Будды и Бодхисаттвы, пожалуйста, благословите меня, чтобы я запомнил этот свой проект, то, над чем я трудился в этой жизни, и продолжал его жизнь за жизнью!».
Вопрос: А это не будет означать наличие привязанности к какому-то делу?
Ответ: Привязанность — это другое. Привязанность возникает из-за эгоцентризма. Но не всякие желания рождены привязанностью. Привязанность касается объекта, который на самом деле не делает вас счастливым, но вы думаете, что он дает вам счастье, и пытаетесь его заполучить. Вот это и является привязанностью. Но если вы стремитесь к Освобождению, к состоянию Будды, то это не привязанность, потому что достижение этой цели подарит вам истинное счастье. Если вы привязаны к статусу президента и хотите быть президентом или хотите быть богатым, стать бизнесменом, олигархом и т. д., то это — привязанность, потому что эти все вещи не могут дать вам настоящего счастья, а создадут вам лишь новые страдания. Однако не все желания проистекают из привязанности.
Когда вы обретете хорошее понимание трех основ пути, то это будет означать, что вы уже понимаете самую суть буддийской философии и знаете главную буддийскую практику, которая заключается в порождении в своем сознании этих Трех Основ Пути. Когда в вашем уме возникнут Три Основы Пути, то день ото дня ваше страдание будет постепенно уменьшаться, и вы будете становиться всё более умиротворенным.
Не думайте, что заниматься буддизмом значит заниматься какой-то мистикой и с её помощью достигать некоего особого могущества. Нет, это не так. Основная буддийская практика — это порождение в потоке своего ума Трех Основ Пути и после этого, на этой основе, — занятие Тантрой.
В начале крайне необходимо достичь Отречения. Отречение — это тот нектар, который утоляет вашу жажду, порождаемую желаниями. Не имея Отречения, которое воздействует на сознание подобно нектару, орошающему иссохшую почву, мы все время продолжаем пить соленую воду, которая называется «привязанность». И, поскольку мы пьем соленую воду, то сами усугубляем свои страдания. Мы занимаемся самообманом. Никто другой нас не обманывает, мы сами это делаем. Вплоть до сегодняшнего момента мы только и делали, что пили соленую воду своих страстей. И каких же результатов мы этим достигли? Чем больше вы пьете «соленой воды», тем сильнее ваша жажда, и никогда не наступит того момента, когда жажда будет полностью удовлетворена. Если вы проанализируете все свои психические проблемы и депрессии, то поймете, что их основная причина заключается в том, что вы все время пьете соленую воду своих желаний, страстей, цепляний. Вы постоянно живете под властью привязанности. А по мере того как вы начинаете меньше пить «соленой воды», тем больше попадает в ваше сознание нектара Отречения.
Для того чтобы развить Отречение, как объяснял Чже Цонкапа, сначала необходимо уменьшить в себе привязанность к этой жизни, я уже объяснял вам, как это делается. Я также объяснил, что вам делать, и какие у вас должны быть интересы в жизни после того, как у вас ослабеет привязанность к этой жизни. Отсечение привязанности к этой жизни не следует понимать как отсутствие каких-либо вообще интересов и желаний. «Соленой водой» являются мирские желания этой жизни. А по мере появления начального уровня Отречения вас начнут интересовать более долгосрочные проекты, цели, открывающиеся перед вами в перспективе более широкой, чем рамки этой жизни. Вас начинает всерьез заботить то, что с вами будет за пределами этой жизни, и у вас появится желание обрести счастье в будущих жизнях. По мере углубления в размышления о непостоянстве и смерти вы начинаете осознавать, как с каждой минутой все ближе и ближе подходите к смерти, и поэтому вас все больше и больше интересует ваша будущая жизнь и способ, каким вы можете стать счастливым в будущей жизни. Лама Цонкапа объяснил также и то, как обрести счастье в будущих жизнях.
Буддийская практика направлена на избавление от страданий и обретение счастья. И система её такова, что посредством устранения причин страдания устраняется и само страдание, посредством создания причин для счастья обретается само счастье. Метод, который обеспечивает достижение счастья в будущей жизни — это практика Прибежища и кармы.
Если говорить упрощенно о практике кармы, то её можно выразить очень просто: не вреди другим, помогай другим. Такова основная буддийская практика. Бизнес тоже может быть в определении сведен до очень простых вещей. Можно сказать, что бизнес — это купля-продажа. Но вот заниматься в действительности бизнесом — это очень сложное занятие. Для успешного ведения бизнеса надо знать рыночные механизмы, изучить спрос и предложение, ценообразование, рынки сбыта и так далее. И когда вы все эти вещи будете отчетливо понимать, то только тогда начнете получать стабильную прибыль. В противном случае вы, на первый взгляд, будете заниматься бизнесом, но никакой прибыли ваш бизнес приносить не будет. Аналогичным образом обстоит в духовной практике: очень важно знать, как практиковать Дхарму. Надо знать, как удержать себя от создания негативной кармы. Когда вы находитесь в обществе своего духовного наставника, в группе людей, где царит очень хорошая, благостная атмосфера, то в этих условиях вам не составляет труда воздерживаться от причинения вреда другим. В течение этих двух часов, что вы проводите на лекции, вы являетесь очень хорошим и безвредным человеком. Это очень легко и просто — стать таким на два часа. Но когда вы встречаетесь с неблагоприятными условиями, в это время вам бывает очень трудно удержаться от причинения вреда другим. И когда в вашем уме доминируют негативные эмоции, то вам тоже бывает крайне сложно не создавать негативную карму.
Поэтому вам необходимо в своей жизни выстроить очень хорошую стратегию. Если вы, играя в шахматы, не выстроили хорошую стратегию в начале игры, то есть, сделали неудачный дебют, то в середине игры вам, даже если вы не хотите делать те или иные ходы, уже приходится их совершать, потому что вы уже не можете иначе. В буддизме говориться, что наша жизнь подобна игре в шахматы. Какой ход вы сделаете в этой игре, такого результата вы и достигнете. Если вы в начале игры, в ответственный момент, сделали неудачный ход, то потом, в конце, когда вы получили его результат, вы уже не можете никого в этом винить, кроме себя, ибо вы сами сделал неправильный ход, приведший к плачевному развитию событий. Это и называется кармой. Какую причину вы создаете, такой результат вы и достигнете: это закон кармы. Если вы очень отчетливо и ясно понимаете закон кармы, и то, как практиковать карму, то вам не обязательно много суетиться и проявлять большую внешнюю активность. Вы можете просто лежать дома и при этом заниматься очень сильной практикой. Так же и в бизнесе: вам не обязательно все время сидеть в своем офисе и непосредственно заниматься бизнесом, вы можете создать необходимые основы, для того чтобы ваше предприятие могло функционировать само по себе, а потом освободить себе время для тех занятий, которые по-настоящему важны для вас. Так поступают многие бизнесмены. Они закладывают хороший фундамент и создают систему бизнеса, механизм его функционирования, потом поручают непосредственное управление наемному директору и отходят от прямого управления, оставив за собой функцию контроля. Основное свое время они занимают другими, интересными для себя проектами. Некоторые бизнесмены занимаются буддийской практикой.
Когда вы знаете и понимаете механизм кармы, то вы также понимаете, что и в бизнесе, и вообще в жизни вы для всего должны создавать причины. А без причины результата достичь невозможно.
Итак, в прошлый раз я объяснял вам в общем виде, что такое карма. Сегодня я расскажу вам про четыре характеристики кармы. Те люди, которые впервые это слышат — слушайте внимательно, ибо то, что вы сегодня услышите, будет для вас очень полезно. А те люди, которые слушали наставления об этих вещах раньше, слушайте сегодняшнее учение тоже внимательно, потому что вы можете сегодня понять глубже закон кармы. Когда вы поймете четыре характеристики кармы, это поможет вам развить в себе сильную убежденность в законе кармы, и тогда вы легко сможете следовать в жизни закону кармы. Основная практика кармы состоит в том, чтобы с помощью ясных логических доводов развить в сознании веру в закон кармы. Когда у вас появится очень сильная убежденность в существование закона кармы, то ваши поступки изменятся сами собой. Если же вы не верите в закон кармы, то, как бы много учений вы ни прослушали, ваши действия будут противоречить Дхарме.
Когда Атиша пришел в Тибет, многие люди стали просить Атишу, чтобы он передал им различные тантрические посвящения и высокие практики Тантры. Когда один человек пришел к Атише с подобной просьбой и стал громко кричать, почти требуя, чтобы Атиша дал то-то и то-то, Атиша сказал: «Слышу, слышу, что вы говорите, я не глухой. Но веру сначала надо развить. Вера, вера нужна». В особенности нужна вера в закон кармы. Как объяснил Атиша, без веры невозможно приступить к практике Дхармы.
Если вы не верите в закон кармы, то ваша практика Дхармы и ваша повседневная жизнь будут идти вразрез друг другу. В этом случае в то время, когда вы находитесь рядом со своим духовным наставником, вы — духовный человек, а в своей повседневной жизни вы ведете себя даже хуже, чем человек, который и вообще ничего не знает про Дхарму, вы создаете больше негативной кармы, чем они. Поэтому важно интегрировать Дхарму со своей повседневной жизнью. В обычных жизненных обстоятельствах вы должны вести себя лучше, чем другие люди, которые не знают Дхарму.
Итак, когда вы слушаете учение о карме, то ваша основная цель — это порождение в сознании веры, или убежденности, в законе кармы.
Вратами в буддийскую практику, как сказал Атиша, является практика кармы. Отказ от совершения негативной кармы, создание позитивной кармы — это первый шаг буддийской практики, связанный с трансформацией вашего обычного мировоззрения. Для того чтобы обрести новое мировоззрение, вы должны знать все учение о карме очень подробно: что такое позитивная карма, что такое негативная карма, как прекратить совершение негативной кармы, как накапливать позитивную карму. Это все далеко не простые вещи. Очень легко прочесть мантру сто тысяч раз, но прекратить вредить другим — очень трудно. Вы не должны вредить другим. Надо научиться воздерживаться от причинения вреда другим даже на уровне слов и мысли. Ведь вред другим причиняется не обязательно через какое-то физическое воздействие. Иногда мы можем навредить другому человеку гораздо сильнее своей речью, чем своими кулаками. Если вы кого-то ударили, то через две минуты эта боль у человека пройдет, и он перестанет придавать этому большое значение, уйдет домой и спокойно ляжет спать. Но если вы навредили ему своей речью, то человек может после этого не спать две ночи, и ваши слова будут постоянно звучать у него в голове. Поэтому мы должны научиться тому, чтобы правильно контролировать свою речь. Когда ваш ум находится в позитивном состоянии, когда в нем присутствует забота о других, в это время вы должны стараться говорить как можно больше. Когда ваш ум переполнен заботой о других, вы можете говорить без остановки в течение двух часов, и все будут с восторгом вас слушать, потому что слова, исходящие от сердца, переполненного заботой о других, благоухают, как распустившиеся цветы. Но если в вашем уме доминируют себялюбие и эгоцентризм, если вы всё время думаете: «Я, я, я», «я — самый умный», «я — самый хороший» и тому подобное, то вот в это время молчите, не произносите ни слова, ибо ваш язык в это время очень опасен для других, ваш рот полон ядовитых стрел, готовых поразить других в самое сердце. Зажмите в это время руками рот или поезжайте домой спасть. Ничего не говорите!
Все конфликты между мужьями и женами возникают из-за того, что в то время, когда в их сознании доминируют негативные эмоции, они не держат свой рот на замке. Они высказывают друг другу все, что думают. И ранят друг друга в сердце. Какое-то время они терпят друг друга, но их не хватает надолго. Они расходятся. А всё потому, что они не умеют молчать, когда надо молчать. Но в буддизме не говорится, правда, что вы все время должны молчать. Вы должны иногда уметь открывать свой рот. В этом отношении подход буддийских философов отличает их от индуистских философов, которые, понимая, что когда человек говорит, то ему всегда грозит опасность накопить негативную карму, выступают за пресечение всяческой активности речи. С буддийской точки зрения полное молчание — это ошибка впадения в крайность. Если бы мне в свое время сказали, что, согласно буддийской философии, нужно всё время сидеть дома и читать мантры, ни с кем не общаясь, не разговаривая, я давно уже не был бы буддистом. То, что я происхожу из семьи потомственных буддистов, что мой папа был по религиозным верованиям буддистом, — это, на самом деле, не так важно. Главное — это польза, которую мне приносит буддийская философия и практика. Если бы мой буддийский наставник говорил, что надо совсем закрыть рот, глаза, уши, все органы чувств, то тогда зачем жить? Если наши чувства закрыты, то нет и жизни. Какой смысл в таком существовании? Так что не надо всё вообще закрывать и уходить от всяких контактов с чувственными объектами. Вы должны, конечно, иногда открывать рот, но надо очень хорошо знать, когда его открывать, а когда — держать закрытым. Это аналогично тому, как если бы вы имели собственный магазин: вам в этом случае следовало бы очень хорошо знать, когда открывать свой магазин, а когда — закрывать. Когда клиентов очень много — надо открыть магазин, а когда вокруг магазина ходит много воров и грабителей, то его нужно как раз прикрыть.
Мне нравится Учение Будды, потому что оно указывает на срединный путь, которым нужно следовать во всем. Оно очень логично. И, кроме того, срединный подход делает вашу жизнь очень простой и облегчает жизненный процесс. В этом Учении нет никаких догм, все, что вы делаете, нужно соизмеряете со временем и ситуацией, в которой вы находитесь. Буддизм не догматичен. Все советы нужно применять в зависимости от ситуации — таким образом, чтобы они приносили пользу. Надо действовать самим так, чтобы любое ваше действие, любая применяемая вами вещь приносили пользу другим. В буддизме даже разрешается иногда соврать. Это интересный момент. Почему разрешено иногда лгать? Видите ли, вообще говоря, ложь — это не благое действие. Лгать вообще-то нехорошо, но в некоторых ситуациях ложь допустима, если это идет во благо другим. Более того, есть ситуации, в которых говорить правду — это неправедный поступок. Иначе говоря, то, что является добром, и то, что является злом, не имеют жестко фиксированных границ, так что можно было бы однозначно классифицировать вещи или действия на «хорошие» и «плохие». Различие между тем, что — «хорошо», а что — «плохо», не является абсолютным. Критерий оценки сильно зависит от ситуации и последствий поступков. Допустим, вы увидели, как мимо вас пробежал баран и скрылся где-то. Через пять минут перед вами возник человек с огромным ножом, разъяренный, запыхавшийся от преследования своей жертвы и спрашивает вас: «Ты не видел тут моего барана?». Если вы, думая, что вы буддист и поэтому должны всегда говорить правду, чтобы не накапливать негативной кармы, скажете правду о местонахождении барана, то значит, вы последний глупец. В подобной ситуации солгать из сострадания к другому живому существу — это гораздо лучше, чем сказать правду. Или возьмем другой пример. Допустим, вы знаете некоторые подробности из жизни ваших соседей, некоторые деликатные моменты поведения одного из супругов — нарушение супружеской верности и тому подобное. Если вы расскажете всю правду о том, чем занимается сосед, его жене, то существует опасность, что вы разобьете семью. В таких ситуациях, опять же из сострадания, для того, чтобы сохранить их семью, лучше солгать. Но при этом, дайте человеку, который ошибся, следующий совет: «Я тебя в этот раз спас, прикрыл, но в следующий раз я тебя уже не прикрою».
Следовательно, закон кармы — это фундамент, на основе которого вы должны предпринимать те или иные свои действия. Но, кроме того, существуют такие вещи как цель, ради которой предпринимается действие, и проистекающий из него ущерб. Если цель превосходит по масштабу ущерб, сопряженный с этим действием, то вы должны совершить это действие. А если негативные последствия вашего действия превышают по масштабу цель, ради которой действие совершается, то тогда лучше, пожалуй, его не совершать. Если цель очень незначительная, мелкая, а издержки слишком велики, то лучше не совершать действие. Рассмотрим пример с голодной собакой. Если вы наловите рыбу, чтобы скормить её собаке, то это — неправильно. Почему? Потому что цель очень незначительна — набить желудок собаки. А какой ценой эта цель достигается? Лишением жизни животного. В данном случае ущерб перевешивает цель — процесс насыщения собачьего желудка, потому что жизнь живого существа важнее, чем утоление голода собаки.
Или вот другой пример, когда люди из религиозного фанатизма убивают приверженцев другой религии. Допустим, какой-то человек ругает буддизм и оскорбляет буддистов. Если бы вы его из-за этого убили, то совершили бы тяжелое преступление. Брань, прозвучавшая из уст этого человека, не принизила статус буддизма. Если чистому золоту сказать: «Золото, ты низкопробный металл, не имеющий никакой ценности», золото не потеряет своей ценности от этих слов. Золото — это золото, как бы вы его ни называли и ни ругали, оно всегда останется золотом. Иногда люди становятся фанатиками той или иной духовной традиции и когда слышат, как кто-то отзывается о ней дурно, они впадают в гнев и готовы, кажется, убить этого человека. Религиозный экстремизм — это очень большая ошибка. Ни во имя буддизма, ни во имя христианства, ни во имя ислама, ни во имя какой бы то ни было другой религии, вы не имеете права никого убивать. Ибо жизнь человека важнее, чем цель религиозного фанатизма.
Итак, когда вы знаете очень хорошо, в чем заключается цель ваших действий, то вам не нужно советоваться с кем-то о том, как поступать вам в тех или иных случаях: вы можете просто взвесить преимущества, даваемые совершением действия, и издержки, с ним связанные, соотнести цель и возникающий ущерб, и поступать в зависимости от результата оценки. Дело в том, что, живя в этом мире, вы не можете заниматься совершенно безупречной, чистой деятельностью, у вас всегда будут иметься мелкие ошибки, вы будете накапливать пусть маленькую, но все же негативную карму. Но если вы допускаете это, пытаясь достичь хороших, благих целей, то в этом нет ничего страшного. А если вы будете стремиться к абсолютной чистоте в этом мире, то не сможете и шагу ступить, так как все время будете думать о том, что с точки зрения буддизма убийство — это негативная карма. Когда вы ходите по земле, под вашими ногами гибнет очень много насекомых, следовательно, вы не можете даже ходить без того, чтобы не создавать негативную карму. Когда вы едите, то вместе с пищей проглатываете очень много маленьких, крошечных живых существ, микроорганизмов: это тоже негативная карма. Получается, вы и питаться не должны, чтобы не накапливать негативную карму.
Таким образом, если вы не знаете, что помимо формального соответствия закону кармы нужно проводить ценностное соизмерение цели и моральных издержек, сопряженных с вашими действиями, то вы вообще ничего не можете делать. В механизме действия закона кармы важнейшую роль играет мотивация действия. Не всякое совершаемое вами действие, негативное по формальным признакам, создает негативную карму, а именно то действие, которое совершается с определенной мотивацией. Когда под вашими ногами погибают насекомые — не вы их убили, они просто погибли у вас под ногами. Если у вас из руки выпал стакан и разбился, то не вы его разбили, он просто упал и разбился. Есть разница между преднамеренным действием, когда вы нарочно разбиваете стакан, и действием, совершенным без намерения разбить стакан, когда стакан в ваших руках разбивается сам. Поэтому в тибетском языке для обозначения убийства живого существа как результата преднамеренного лишения его жизни и смерти, наступившей из-за чьих-то действий при отсутствии негативной мотивации, существуют разные термины. Коннотация этих терминов подразумевает наличие или отсутствие негативной мотивации. Убийство — это насильственный процесс лишения жизни. Смерть — это естественный процесс. Разницу между двумя этими процессами можно пояснить как раз с помощью аналогии со стаканом, когда его нарочно разбивают, и когда он сам разбивается в наших руках — выпадает из рук и разбивается. Не я разбил чашку, чашка разбилась сама, выпала у меня из рук и разбилась. Бывает так. И если вы знаете разницу между этими двумя видами явлений, то вас не будет мучить ложное чувство вины, абсолютное бесполезное для вас, которое иногда у вас возникает.
Например, вы просто бросили камень и случайно попали в птицу. Птица умерла. Вы вините себя в её гибели, сокрушаетесь из-за этого. Но в действительности птица умерла потому, что у неё была такая карма — умереть от брошенного камня. Вы же её не убивали. Вы просто бросили камень. Птица умерла. Но вы — не убийца. Прочитайте молитву за её благополучное перерождение. И не надо плакать.
Или вот ещё пример: вы сказали подруге какие-то слова, вкладывая в них один смысл, а подруга поняла эти слова в совсем другом смысле. Она расстроилась, уже две ночи не спит. И вы чувствуете себя в этом виновным. Но это не ваша вина. Виновата её собственная неправильная интерпретация.
Но всё же в то время, когда вы находитесь в обществе очень чувствительных, ранимых людей, очень тщательно выбирайте слова, будьте крайне осторожны в своих выражениях. Если у человека на теле очень много ран, то к его телу лучше вообще не прикасаться, потому что любое прикосновение окажется попаданием в рану, и человеку будет больно. Поэтому, когда вы находитесь рядом с очень ранимыми людьми, лучше вообще молчать, ничего не говорить. Пускай говорит он или она, а вы просто слушайте. Нужно стараться не причинять боли даже чужому «эго». Это тоже практика. Такова стратегия практики в разных ситуациях. Это очень важные техники. После того как я получил когда-то эти советы, у меня прибавилось мудрости. С тех пор я больше никого не спрашиваю, как мне поступать. Я всегда анализирую цель и сравниваю её с кармическими издержками, создаваемой негативной кармой, и нет необходимости задавать много вопросов. Всё становится ясно: если цель велика и превосходит создаваемую негативную карму, то стоит предпринять это действие. В противном случае — не стоит. Иногда другие люди меня критикуют, говорят: «Как ты можешь делать такое, ведь ты буддийский монах!» Но я знаю: даже если я совершаю иногда небольшие ошибки, я делаю их ради большой цели. Есть русская поговорка: «Собака лает, караван идет». Пусть лают собаки. Мой караван идет к большой цели. Если у вас нет такой философии, то вы будете оглядываться на лай каждой собаки. Если считаться с оценками ваших действий со стороны других людей и поступать в соответствии с ними, то у вас не будет ничего получаться, потому что, сколько людей — столько мнений и оценок. Слушайте других, но поступайте в соответствии с собственным решением, принятым после анализа. Если слова других не несут для вас пользы, то, впустив их в одно ухо, выпускайте через другое ухо. Впускайте внутрь только полезные слова. Здесь, внутри, надо посадить сторожа, который следил бы — впускать или не впускать.
Для меня такие советы были очень полезны. Анализ предполагаемых действий с точки зрения закона кармы, соотношения цели и кармических издержек — это и есть практика кармы, одна из основных практик буддизма. Если вы, таким образом, занимаетесь практикой кармы, то никто даже не заподозрит, что вы практикуете, но в действительности вы будете заниматься очень мощной практикой, которая открывает перед вами врата во все буддийские практики.
Итак, первая характеристика кармы: карма определенна. Что такое определенность кармы? Определенность кармы означает, что если вы создадите негативную карму, то со стопроцентной вероятностью получите негативный результат. С помощью негативной кармы невозможно достичь позитивного результата. Почему, например, мы злимся? Мы злимся, потому что защищаем посредством гнева интересы своего «эго», его притязания на счастье и свободу от страданий. Гнев возникает в вас как некая самозащита, для того чтобы защитить себя от страдания. Но в действительности гнев только еще больше усугубляет ваши страдания. Ибо гнев умножает негативную карму. Итак, в буддийской философии говориться, что гнев, а также все остальные виды негативной кармы ума, негативная карма речи, негативная карма тела — все эти негативные действия ни в коем случае не могут принести хороших результатов. Вам может показаться на какое-то время, что вы достигаете с помощью этих действий неких хороших результатов, но в действительности все это является лишь причиной новых страданий. И очень большой причиной страданий. Вы должны понять, что любое негативное действие, каким бы оно ни было незначительным, никогда не принесет вам хороших результатов, оно неизбежно приводит только к негативным результатам, и это — определенно так. В прошлом негативная карма никогда не приносила хороших результатов, в настоящем негативная карма не приносит хороших результатов, и в будущем она никогда не принесет положительных результатов. Это закон, который открыл Будда. Будда не придумал закон кармы. Это закон природы, который открыл Будда. Открыв его, он сказал: «Действуй, считаясь с законом природы, и тогда ты освободишься от страданий». Закон природы — это карма. Если вы создадите позитивную причину, то вы на 100 % получите позитивный результат. Например, если вы посадите в землю зерно перца чили, то совершенно определенно из него вырастет куст этого перца. Если вы посадите яблоневую косточку, то совершенно точно из этой яблоневой косточки вырастет яблоня, и никогда не может произойти так, что из зерна перца чили вырастет яблоня, это невозможно. Это первая характеристика кармы. Кратко она звучит так: какую причину вы создали, такой результат вы получаете.
Вторая характеристика кармы: невозможно встретиться с последствиями того, чего вы не совершали. Если вы не создаете каких-либо причин, то вы и не получаете соответствующих результатов. Если вы не создали негативную карму, то не бойтесь страдать, потому что вы не получите этого результата — страдания. Если вы, с другой стороны, не создаете причины для счастья, не рассчитывайте на счастье, не надейтесь на то, что станете счастливым. Если вы не приготовите себе еду, то еда не возникнет перед вами в пространстве, и не упадет к вам в рот. Сколько бы вы ни молились и ни читали мантр, еда не попадет к вам в рот, если вы сами её не приготовите. Хотите кушать — готовьте пищу. Если вы хотите заслуг, хотите иметь хорошую карму, то создавайте их. Какова причина — таков результат. Ведь когда вам холодно, не молитесь же вы: «О, Три Драгоценности, согрейте меня!» Вы просто топите печь или тепло одеваетесь, то есть, создаете причины, для того чтобы вам стало тепло. Поэтому буддистам надо быть умными. Не надо только молитвами ограничиваться. Надо быть более логичными и создавать причины для желаемых результатов.
Иногда в Тибете люди, которые плохо понимают карму, отказываются от лечения, даже если очень серьезно больны. Они говорят: «Я болен, потому что у меня карма такая. И если у меня есть карма вылечиться от болезни, то болезнь пройдет сама собою. Зачем мне принимать лекарства?». Это большая ошибка. Конечно, верно, что всё то, что мы переживаем, это результат кармы, но многое зависит от условий, а условия могут меняться. Например, если вы сунете палец в огонь, то вашему пальцу будет больно. И у боли в вашем пальце есть своя причина. Есть две причины. Основная причина — это негативная карма. И есть второстепенная причина, или условия, позволившие созреть кармическим последствиям. А каковы здесь условия? Условием тут послужил огонь. И благодаря этому условию, огню, проявилась основная причина — негативная карма. И тогда вам стало больно. Если бы у вас вообще не было никакой негативной кармы, то вам не стало бы больно, если бы вы сунули палец в огонь, и вы бы совершенно не обожглись. Почему? Потому что не было бы причины для возникновения боли и ожога. Но когда люди, у которых есть негативная карма, прикасаются пальцем к огню, им больно, а когда они отдергивают палец, то боль проходит. Это происходит потому, что условие исчезает, и тогда на время прекращается проявление той негативной кармы, которая служит основной причиной боли. Стоит её снова встретиться с соответствующим условием, как она снова проявляется. Это как светильник, масляный светильник.
Третья характеристика кармы: однажды созданная карма никогда не исчезает, и вы неизбежно должны будете испытать её созревшие плоды. Все причины, которые вы создаете, никуда никогда не потеряются, никогда не исчезают, и вы должны неизбежно их испытать. За исключением тех случаев, когда вы очищаете свою негативную карму. Это исключение. Если вы не очищаете свою негативную карму, то если вы создаете негативную карму, рано или поздно, даже через миллионы лет, вам все равно придется испытать на себе ее результаты.