1:6 — 3:29 Исторический обзор и пролог

1:6 — 3:29 Исторический обзор и пролог

1:6—8 Повеление вступить в землю. О стоянке возле горы Хорив рассказывается в Исх. 19 — Чис. 10:13. Теперь Бог повелевает народу занять свою землю. В истории Израиля наступает великий переломный момент: исполнение обещанного отцам (8). Описание земли напоминает Быт. 15:18–21. Она простирается с запада на восток (с цепью горных вершин по центру ее, плоскогорьями к западу и морским побережьем) и с юга на север (от пустыни Негев до побережий Ливана на севере и далее к реке Евфрат). Эти районы не были заняты Израилем одномоментно, но в конце концов были завоеваны Давидом и удержаны Соломоном.

1:9—18 Назначение начальников. Умножение израильского народа (10) стало исполнением обетования, данного Аврааму (Быт. 15:5). И возникла необходимость в определенной системе руководства и организации. Моисею нужна была помощь (9; см. также: Исх. 18:17–27). Вместе с тем данный отрывок говорит и о чем–то большем. Народ Израиля должен был покоряться законам Божьим. Именно система Его законов позволяла функционировать системе руководства народом. Децентрализация власти (15) означала, что Закон Божий мог прилагаться во всех спорных положениях, которые возникали как между израильтянами, так и между ними и язычниками (16–17).

Начальники были призваны исполнять судейские функции. Они не полагались на собственную мудрость, но скорее исполняли роль инструмента в руках Божьих, толкуя Его законы. Такова природа судейства, представленная здесь (17). Суд Божий требует применения Его норм в интересах каждого члена общества Господня. Перед судьей все равны.

Религиозная идея правления под Божьим Законом, который в одинаковой мере охраняет права любого члена общества Господня, коренным образом отличает Израиль от соседних народов.

1:19—25 На разведку. Народ скоро достиг заповеданных пределов (19—20). После этого прозвучало новое повеление вступить на эту землю (21). Важно отметить, что Бог уже дал им эту землю. Она, несомненно, уже была их владением, однако ее все–таки следовало завоевать. Любопытно, что это обетование оказывается в то же время и повелением. Сынам Израиля нужно проявить веру и смелость, чтобы не сомневаться в Божьих заверениях и в том, что Он способен исполнить их. Повеление не бояться и не ужасаться (21) опиралось на знание народом Бога, Который уже вывел израильтян из Египта, несмотря на все препятствия. У народа израильского было основание доверять своему Богу. Однако, если у него не достанет веры и храбрости исполнить повеление, он может не обрести того, что принадлежит ему по праву.

Решение послать соглядатаев обнаруживает их беспокойство, хотя Моисей и одобрил этот план (23). Если бы израильтяне верили в благие намерения Бога в отношении себя, им не надо было бы посылать никаких шпионов, чтобы убедиться в том, что «хороша земля» (25).

1:26–33 Народ страшится. Соглядатаи увидели, что земля хороша, но они увидели также, что люди, населяющие ее, высокие и сильные (28). Народ испытал страх и разочарование, то есть чувства, против которых предостерегал Моисей (21); то же самое он делает и теперь (29). Этот страх произрастал на почве неверия. Израильтянам казалось, как это бывало и прежде, что Бог никогда не желал им ничего доброго и что все их странствия нужны были лишь затем, чтобы нанести им вред (27; см. также: Исх. 17:1–3). Моисей снова напомнил им, что Бог показал Себя не только всемогущим (30), но и любящим их (31).

Однако народ избрал хождение в неверии, сначала послав шпионов, а затем после их отчета допустив в сердце страх и разочарование. Отчет соглядатаев ослепил их, и они уже не помнили, что Богу не страшны никакие преграды. Моисей с болью открывал израильтянам безрассудство их поведения (32–33).

1:34—40 Божий приговор. В 1:8 мы читаем, что Бог «с клятвою» обещал дать эту землю Израилю. Здесь Он снова клянется (34—35), что никто из сего злого рода не увидит обетования исполнившимся. Исключение делалось для Халева (36), одного из соглядатаев (см.: Чис. 13:6), поскольку в нем был иной дух — дух веры, а не страха (Чис. 14:24).

Из старшего поколения только Халеву и преемнику Моисея, Иисусу Навину (38; см.: Чис. 14:30), предстоит увидеть землю обетованную; сам Моисей этого будет лишен (37). В Книге Числа этот приговор объяснялся ошибкой Моисея при «водах Мерива» (Чис. 20:2–5, 12; 27:14). Возможно, здесь подразумевается этот инцидент, а может быть, то, что Моисей одобрил предложение послать соглядатаев (23).

Исполнение обетования было отложено до возмужания другого поколения, представители которого были еще детьми. Слишком юные, чтобы отвечать за принимаемые решения (они не знают ныне ни добра, ни зла, 39), они не понесут осуждения за грех своих родителей. Повеление в ст. 40 отправило Израиль от пределов их великого достояния в длительное скитание по пустыне.

1:41–46 Угрызения совести приходят слишком поздно. Народ, казалось, раскаялся (41) в своем грехе неверия, однако слишком поздно. Хотя люди говорили как будто правильные слова, но теперь они полагали, что могут пойти и легко овладеть землей обетованной сами, своими силами. По этой причине Господь решил, что им не следует вступать в землю, и запретил идти туда (42). Горькая ирония заключается в том, что, когда Господь посылал их, слушаться они не желали, а затем самовольно решаются на этот шаг против повелений Божьих. Они отправились и потерпели поражение (44). Теперь наконец они поняли, что не смогут овладеть этой землей, если Бог не даст им победу. Господь не услышал их вопля (45) потому, что они первые не услышали Его. Новый Завет также учит нас, что спасение можно получить только как дар Божий, силой его у Бога не взять (Деян. 8:9–24).

Следующие две главы рассказывают о том, как израильтяне выступают из Кадеса (города, расположенного в пустынном районе на юге ханаанской земли) и овладевают частью земли обетованной к востоку от реки Иордан. Повествование напоминает рассказ из Чис. 20:14 — 21:35. Для большей ясности рекомендуется при чтении обращаться к Библейскому атласу.

2:1—8а Вокруг Эдома. Согласно Божьему повелению (1) народ вначале двинулся на юго–восток, по направлению к Сеиру, горной стране, лежащей к югу от Мертвого моря. Движение вокруг Сеира затянулось, и Господь дал повеление идти через Сеир на север, в направлении Ханаана (4). Земля Сеир принадлежала потомкам Исава, которых Моисей назвал братьями вашими (4), поскольку Исав был братом отца Израиля, Иакова (Быт. 25:25–26). Владение Исава известно также под названием Эдом (см.: Быт. 25:30).

Так как между Иаковом и Исавом существовали разногласия, то и потомки их тоже должны были враждовать (см.: Ам. 1:11; Авд.). В Чис. 20:18–20 мы читаем о том, что неприязнь проявилась и во время этой встречи Израиля с Эдомом. Однако автор Книги Второзаконие хочет подчеркнуть здесь, что Бог отдал во владение Эдому эту землю, подобно тому как дал землю обетованную Израилю (см. также: 32:8—9; Ам. 9:7). В сущности, он говорит о том, что израильтяне не могли пройти через Эдом, им следовало обогнуть его (Чис. 21:4). Араба (8) образует продолжение долины Иордана к югу от Мертвого моря, это естественная, хоть и сухая, граница Эдома на западе. Израиль, по–видимому, направился отсюда к востоку. Однако народ был уверен в том, что Бог предусмотрит для них в предстоящем странствии все необходимое (7).

2:86–15 Поблизости от Моава. Продвигаясь на север, израильтяне приблизились к земле Моавитской, лежащей на восток от южной части Мертвого моря. Моав также получил свою землю от Господа и, стало быть, Израилю воспрещалось захватывать ее. Народ этой земли тоже был родственным Израилю через племянника Авраама Лота (Быт. 19:36—38). Моав воспротивился Израилю (Чис. 22 — 24; см. также: Втор. 23:3), хотя об этом здесь ничего не говорится. Долина Заред была южной границей Моава; от нее Израиль как–то добрался до его северной границы с амаликитянами.

Из этнографической вставки (10–12) мы узнаем, что и Моав, и Эдом овладели в свое время землей, преодолев большие препятствия. Сила Бога точно так же укрепит Его последователей, дабы преодолевать всевозможные испытания в своей жизни.

Со смертью тех израильтян, которые были взрослыми в момент ухода из Египта (14—15), начинается новый этап в истории народа. То поколение в свое время хотело вступить в землю обетованную, полагаясь лишь на свои силы, и потерпело сокрушительное поражение (1:44). Ныне же Бог одержит триумфальную победу. (О времени, проведенном в пустыне, ср.: Чис. 14:34–сорок лет. По–видимому, Книга Второзаконие принимает во внимание два года, ушедших на переход к святой горе Синай и стоянку там.)

2:16—25 «Священная война» начинается. Об аммонитянах дается историко–этнографическая справка (19—23). Аммон также был родственным Израилю народом (Быт. 19:36–38). Его земля лежала на северо–восток от Моава. И снова Израилю следует учесть это обстоятельство.

Река Арнон (северная граница Моава) отмечает начало земли, которую отныне Израиль может называть своей собственностью. Область, расположенная к северу от Моава и граничащая с Мертвым морем, была завоевана Сигоном Аморреянином, царем одного из хананейских народов, которого Господь обещал изгнать от лица Израиля (см.: 7:1). Повеление, изложенное в стихе 24, контрастирует с повелениями из стихов 5, 9, 19. Обратите также внимание на то, что именно Господь будет распространять среди народов страх перед Израилем (25).

2:26—37 Победа над Сигоном. Израиль предлагает Сигону мир (26—29), однако тот отказывается и таким решением подписывает себе приговор. Историческое повествование Книги Второзаконие противопоставляет Эдом, Моав и Аммон, с одной стороны, и Сигон — с другой, чтобы подчеркнуть вину Сигона. Слова Господь ожесточил дух его, и сердце его сделал упорным (30) напоминают о фараоне (Исх. 8:15, 32). Эта фраза не означает, что у Сигона (и фараона) и в самом деле не было выбора. Скорее, она говорит о том, что они фактически противостали Господу в осуществлении Его планов.

Израильтянам снова предоставляется возможность последовать повелениям Бога и вступить во владение землей, которую Он дал им. От них требуется вера и готовность к действиям (31; см.: 1:8). На этот раз им сопутствовала удача. Все дело в том, что, в отличие от первого неудачного похода против аморреев (1:44), израильтяне отправились на битву согласно повелениям Божьим и в установленное Богом время.

Книга Второзаконие не обсуждает идею священной войны и Божьего дара земли обетованной (см. также: 7:1–5 и ср.: Нав. 6 — 8). В священной войне Господь временами не оставляет в живых целые народы, предает их «заклятию» (34). У современного читателя это вызывает недоумение, а Бог им кажется жестоким и беспощадным. Здесь нужно понять две вещи. Во–первых, если народы ведут войны, то Бог хочет, чтобы Израиль знал, что Он станет управлять и этой частью его жизни. (Религиозная идея священной войны обретает смысл только в том случае, если народ Божий независим, свободен и занимает свое место среди других народов. Израиль во времена Книги Второзаконие как раз таким и был. Однако христиане полагают, что народ Божий — Церковь — представляет собой нечто совершенно иное, и в наши дни нет места идее священной войны.)

Во–вторых, Бог есть Господь всей земли и, как мы уже видели, именно Он дает земли тем, кого избирает. Выбор, который совершает Бог, имеет глубокий смысл. Бог — Судия всей земли, и Книга Второзаконие настойчиво утверждает, что изгнанные народы были виновны перед Богом. Но даже после всего сказанного не совсем понятно, почему эти народы понесли такое тяжкое наказание. Мы обсудим этот вопрос далее (гл. 7).

Победа, одержанная над Сигоном, показала, что никто не сможет устоять перед Израилем и земля, данная ему, обязательно окажется в его руках. Победа над Аморреями была важна потому, что именно аморреи нанесли поражение Израилю, когда народ Божий впервые попытался овладеть землей (1:44). Теперь, когда не осталось ни одного города, который был бы неприступен для них (буквально «слишком высок») (36), обнаруживается, каким безумием были страх и неверие народа после донесения соглядатаев.

3:1—11 Победа над Огом. Продвигаясь на север, израильтяне вступили в сражение с другим аморрейским царем, Огом Васанским. И снова их победа оказалась полной и окончательной (3—4, 6). Главная идея к этому времени уже известна: Господь обеспечил победу, однако же Его народу следует пойти и сделать все в соответствии с Его словом (2).

Страна Васан (частью которой, должно быть, была область Аргов, ст. 4) располагалось в северной части Трансиордании к востоку от Галилейского моря («Киннерефа», ст. 17). Город Едрея находился несколько восточнее, на реке Ярмук. Победив Сигона, Израиль завладел страной Галаад, что расположена к югу от страны Васан. Обе области были плодородны (см.: Ам. 4:1, где Васан приводится как символ изобилия) и стратегически значимы (обеспечив тылы с востока, Израиль теперь обращается к земле на западном побережье Иордана). Общая площадь, занятая к этому моменту Израилем, была весьма велика: от реки Арнон, которая впадала в Мертвое море, и до горы Ермон на границах с Сирией (8).

Замечание об одре царя Ога (11) указывает на то, что он в своем царстве имел славу и авторитет. Говорит оно также и о высоком уровне ремесел. Однако одр царя Ога в конце концов оказался у сынов Аммоновых, среди музейных экспонатов, красноречиво свидетельствуя, что величие Ога, как и сам он, в прошлом.

3:12—17 Завоевание земли обетованной. Главная миссия по разделу земли обетованной после ее завоевания возлагалась на Иисуса Навина (Нав. 12 — 22; Нав. 12:1–6 снова, в краткой форме воспроизводит предыдущий отрывок текста). Однако начинается этот раздел отсюда. Рувим и Гад — колена двух сыновей Иакова (Быт. 29:32; 30:11). Большое колено Иосифово разделилось на два, называемые по именам его сыновей, Манассии и Ефрема (см.: Быт. 48:8–16). Манассия в свою очередь также разделится в соответствии с наследуемой территорией: часть его оставалась здесь, в Трансиордании, другой же предстояло завладеть землей на западном побережье Иордана (Нав. 17:7–18).

Когда Израиль осел на завоеванной земле, отдельные части распределенных областей стали объединяться по семейному принципу (14–15), в соответствии с тем вкладом, который внесла каждая группа семей в завоевание земли обетованной (см.: Чис. 32:39–42). В свое время Махир займет место Манассии (Суд. 5:14).

Примечание. Пограничные линии можно понять только при помощи Библейского атласа. Равнина здесь (17) относится к долине реки Иордан (ср.: примечание к 2:8). Киннереф — это Галилейское озеро, море равнины, или море Соленое — это Мертвое море.

3:18–22 Завоевания продолжаются. Теперь Моисей обращается к коленам, которые уже обрели свои территории (18–20). Он предупредил их, что они не возвратятся во владения свои до тех пор, пока не внесут достойного вклада в завоевание всей земли. Никто из народа Божьего не должен заботиться лишь о своих интересах; в этом и заключается основное значение того, что называется братством (18). Цель завоевания земли обетованной — покой всего народа (20; см. также: 12:9). Покой — это мирная жизнь на земле, которая удовлетворяет все потребности. Женщины и дети из трансиорданских колен поселялись в принадлежавших им городах; однако никто из воинов Израиля не мог оставаться в стороне до тех пор, пока такое же благословение не будет обретено для всех. История покажет, что не во все времена они оставались верными своему долгу (Суд. 5:15б–17а).

Слова Моисея, обращенные к Иисусу Навину (21–22), также свидетельствуют о необходимости продолжить начатое завоевание. Как Господь оставался верным Своему слову, так и народу предстоит выказать свою верность в предстоящих делах, пусть даже они покажутся ему еще более трудными.

3:23—29 Моисей и Иисус Навин. На пороге заповедной земли, которая была целью его жизни, Моисей дерзновенно обращался к Богу в молитве, открывая Ему свое страстное желание вступить в землю обетованную, несмотря на то что Бог уже отказал ему в этом однажды (1:37). В Книге Второзаконие наше внимание по большей части не привлекается к фигуре Моисея, хотя он постоянно присутствует здесь. Это признак его посвященности делу служения Богу — он с полным правом мог называть себя рабом Божьим (24). Таков взгляд этого человека на самого себя.

Его молитва показывает, сколь близкими были его отношения с Богом; это ясно и потому, что он просил Бога о том, в чем ему уже было однажды отказано. Молитва Моисея выражала преклонение перед Богом; он был убежден в Его всемогуществе, не сравнимом ни с какими иными богами (24); он имел тому очевидное свидетельство, как во время исхода из Египта, так и ныне, в Трансиордании. (Моисей не имеет здесь в виду, что другие боги в действительности существуют; его вопрос риторический.) Ответ Бога — тот же, что и прежде (26); Моисей причастен к преступлению неверного поколения в пустыне (см. ком. к 1:37). Он должен удовольствоваться лишь лицезрением земли обетованной с вершины Фасги, цепи гор возле северного края Мертвого моря (27). Гора, на которую взошел Моисей, более точно определена как гора Нево в 31:1.

В Своей несравненной мудрости Бог усмотрел необходимость нового вождя народа для новой фазы в истории Израиля. Возложение Моисеем обязанностей вождя на Иисуса Навина — весьма значимая тема Книги Второзаконие; это было жизненно важно для укрепления доверия народа к Иисусу. Мы видим здесь, как трудно было Моисею сделать это. Его верность измеряется тем, как беспрекословно он отказался от своего заветного желания.