6:1 — 8:35 Гедеон

6:1 — 8:35 Гедеон

6:1—6 Притеснение от мадианитян. Известие о новом периоде отступничества после высокой песни хвалы в предыдущей главе воспринимается как потрясение. Тем более поразительно непостоянство израильтян, которые даже тогда, когда Господь так много делает для них, не могут дол го сопротивляться очарованию чужих богов. В эпизоде с Гедеоном этот вопрос исследуется более полно, чем в предыдущих главах.

Победа Варака над колесницами хананеев позволила использовать обширные пространства плодородной долины Изрееля для израильских поселений и успешного развития земледелия. На той же территории появляется уже другой враг, а затем следует новая борьба за господство над землей. На этот раз в качестве наказания израильтяне подверглись повторяющимся набегам мадианитян и других племен, которые сметали на своем пути все, пожирая и уничтожая, как саранча. Поскольку средства к жизни у израильтян были уничтожены, они оказались в плачевном положении и скрывались в горных пещерах, как животные. Как обычно в такое отчаянное время они возопили к Господу.

Примечание. 1 Мадианитяне, родственные Израилю через Авраама (Быт. 25:1–5), были жителями пустынь, находившихся к северо–западу от Аравии. 3 Об Амаликитянах смотрите в 3:13. Жители востока относятся к другим кочевым племенам из Аравии и Сирии (см.: Быт. 29:1). 4 Газа находилась на юге, на побережье Средиземного моря. 5 Широкое использование верблюда в качестве вьючного животного (распространившееся недавно) сделало возможным передвижение на большие расстояния.

6:7–10 Израилю посылается пророк с предупреждением. Удивительное дело, Господь не отвечает на вопли Израиля о помощи, Он не предоставляет народу избавителя. Он посылает ему пророка, который говорит израильтянам, что, «благодаря» своему поведению, они потеряли право просить избавления. Речь пророка заканчивается на этой обвинительной ноте, оставляя неясными намерения Господа. Это напряженный момент, когда судьба Израиля висит на волоске. Только милость Божья может спасти его.

Примечание. 10 Относительно Аморреев смотрите в 1:34.

6:11—24 Ангел Господень призывает Гедеона. С появлением Ангела Господня становится ясно, что Бог намерен спасти Израиль. Его избранным инструментом на этот раз будет Гедеон, чье призвание прошло по той же схеме, что и призвание Моисея в книге Исход 3. Как и Моисей, Гедеон получил призыв в то время, когда он прятался от врага, выполняя черную работу, чтобы прокормить семью (11). Как и Моисею, ему было сказано, что Господь посылает его спасти Израиля (14). Он попытался возразить, как и Моисей, что не подходит для такой задачи (15). И получил то же обетование, что и Моисей: «Я буду с тобою» (16). И, как Моисей, он просит знамения в подтверждение своего призвания (17). Наконец, чудесный огонь явился как знамение присутствия Божьего (21), что было и при призвании Моисея. Итак, ясно, что Бог использует Гедеона для спасения Израиля от мадианитян, как использовал Моисея, чтобы спасти израильтян от египетского рабства. Бог Исхода опять пришел на помощь Израилю.

Примечание. 11 Офра находилась на территории Манассии, другие места с этим названием неизвестны. Две ссылки на Офру в стихах 11 и 24 обрамляют описание призыва Гедеона. Авиезер, клан, принадлежащий колену Манассии (И. Нав. 17:2). 12 Ангела Господня смотрите в 2:1. 15 Господи означает «господин» (см.: прим. НМВ). Гедеон пока не узнал своего посетителя. 22 Только теперь Гедеон осознает, с Кем он разговаривает, и его страх основан на знании требований святости (ср.: 13:22 и см.: Исх. 33:20). Но Господь тут же успокаивает его (23). Гедеону дана редкая привилегия — Господь явился ему и пощадил его жизнь. 24 Иегова Шалом («Господь мира», евр. salom) — это повторение успокаивающих слов Господа «мир тебе» из предыдущего стиха. Жертвенник служил напоминанием откровения Божьего, происшедшего на этом месте (ср.: Быт. 28:16—19).

6:25—32 Гедеон разрушает жертвенник Ваала. Беспрекословное подчинение Гедеона Господу сразу противопоставило его собственной семье и клану, которые поклонялись Ваалу, чего Господь не мог терпеть. Жертвенник Господу и жертвенник Ваалу не могли находиться рядом, ибо это противоречило первой заповеди: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3; прим. НМВ). Такие проблемы часто возникают и сегодня, когда верность верующих Христу побуждает их поступать против желаний и принципов семьи.

Гедеон из страха перед последствиями выполнил повеление Господа под покровом ночи и с помощью слуг. Население города пришло в ярость при виде разрушенного жертвенника Ваалу, а Гедеона спасла от смерти только сообразительность его отца. Поставленный перед выбором: защитить честь Ваала или спасти своего сына, тот, не колеблясь, выбрал сына (31). Чудесным образом Гедеон стал героем. Он фактически получил новое рождение и в знак признательности взял себе новое имя, которое отметило его как живое свидетельство бессилия Ваала (см.: прим. 32). Гедеон начал свою деятельность изгнанием Ваала с поля, а теперь он должен был собрать военную силу израильтян на священную войну против земного врага — мадианитян (33–35).

Примечание. 25 Повеление взять и другого тельца («второго тельца» в ст. 26) явно было актом милости, потому что таким образом клан сохранил у себя главного быка–производителя. 26 Относительно выражения в порядке смотрите примечание НМВ и сравните с Исходом 20:25—26. 27 Как сын начальника клана, Гедеон был достаточно обеспеченным и влиятельным человеком (ср.: 12, 14), несмотря на его самоуничижительные слова в стихе 15. 31 Сравните с вызовом, брошенным Илией жрецам Ваала несколько позже (3 Цар. 18:27). 32 Имя Иероваал (см.: прим. НМВ) является вызовом Ваалу: действуй, если можешь.

6:33–35 Гедеон собирает израильских мужей на войну. Когда дело дошло до сбора разбросанных колен израилевых и руководства ими, Гедеон показал, что ему вполне хватает изобретательности. При помощи вооруженных людей своего клана, племени Авиезерова, сплотившихся и ставших базовой его силой (34), он призвал и другие племена, сначала из колена Манассии в целом (35а), а затем и соседние северные племена, которые также страдали от захватчиков (356). Но это была не только человеческая находчивость. Он был человеком, которого Дух Господень объял (34).

Примечание. 33 Смотрите комментарии и примечание к 1—6. Смысл этого стиха в том, что теперь военные приготовления шли полным ходом и война стала неизбежной.

6:36—40 Гедеон ищет подтверждения, расстелив шерсть. В древнем мире существовал обычай: непосредственно перед тем как вступить в битву, искать подтверждения Божьей помощи (ср.: 3 Цар. 22:6—28). Но, учитывая, что Гедеон уже получил подтверждение, его поступок можно рассматривать скорее как выражение неверия, чем веры, в чем Гедеон фактически сам признался: «Если Ты спасешь Израиля… как говорил Ты…» (36). Сравните также со стихом 39: «Не прогневайся на меня…» Положительный ответ Бога на повторный опыт Гедеона с шерстью был милостивой уступкой его слабой вере, а не указанием на то, что Бог был доволен им. Подобные действия христиан сегодня также нежелательны, но Бог по Своей милости иногда отвечает на такие просьбы о подтверждении.

Примечание. 39 Сухая шерсть была большим чудом, поскольку, предполагая, что роса выпала и на шерсть, и на землю, мы должны учесть, что твердая земля должна была высохнуть намного быстрее, чем шерсть.

7:1—8 Сокращение численности воинов Гедеона до трехсот. Количество воинов Гедеона было сокращено до трехсот (остальные остались в резерве), чтобы Израиль не имел повода хвалиться, что спасся собственной силой (2). Но вместе с этим резким сокращением пришло и слово утешения от Господа: «Тремя стами… Я спасу вас» (7).

Примечание. 1 Источник Харод («источник страха», ср.: 3) находился на южной стороне долины Изрееля (см.: прим. 1:29). Холм Море («холм «учителя») был прямо напротив, в том месте, где долина сужается. 3 Единственный Галаад, который мы знаем по ВЗ, — это горная область к востоку от Иордана (см.: прим. 5:17), но он в данном случае не подходит по смыслу. Либо есть другая гора Галаада, либо, как полагают некоторые ученые, текст изначально читался как «горы Гельвуя» (см.: 1 Цар. 28:4), но случайно изменился при переписке. Пояснение к слову тысяча смотрите в комментарии к 5:8. 5—6 Текст этих стихов, похоже, пострадал при переписке. Скорее всего, следовало отличить тех, кто преклонил колена и пил из рук, от тех (300 человек), кто приложился к воде лицом и лакал по–собачьи. Таким образом, вероятно, были выбраны наименее подходящие, чтобы еще яснее показать, что победа не была человеческим достижением.

7:9—15 Гедеон ночью идет в лагерь мадианитян. В этой последней сцене перед битвой Господь, понимая, что Гедеону будет страшно идти одному в лагерь врага с разведкой даже ночью, разрешает ему взять с собой слугу Фуру для моральной поддержки. (Эта ночная сцена напоминает предыдущую в 6:27–32.) Они увидели, что испуганные мадианитяне были почти в панике; Господь наслал на них ночные кошмары, которые убедили их, что их дело проиграно (13—14). Поэтому Гедеон осмелел и начал строить планы, как обратить их в бегство. Было ясно, что настоящей битвы не будет, Бог уже отдал врагов в руки Гедеона (14–15).

Примечание. 13 Ячмень был самой распространенной зерновой культурой в Палестине и основным продуктом питания бедных. Сон подтвердил смысл испытания водой в стихах 1—7, который заключался в том, что Господь достигнет победы при помощи самых безнадежных средств.

7:16—25 Бегство мадианитян. Здесь рука об руку идут Божественная власть и человеческая ответственность, как всегда в Священном Писании. Хотя победа была дана Богом, искусная военная тактика также сыграла важную роль. Гедеон с большим мастерством развернул свое маленькое войско таким образом, что создал впечатление огромной и мощной армии, окружившей лагерь врага. Крики людей Гедеона: «меч Господа и Гедеона!» (20) удачно обыграли сон, о котором рассказывается в стихах 13–14, и повергли в ужас уже насмерть перепуганных мадианитян. Это было уже слишком. В панике и смятении они сначала повернули свои мечи друг на друга, а затем бежали в беспорядке к Иордану, где обнаружили, что пути отступления перекрыты людьми Гедеона, оставшимися в резерве (24—25). Захват и казнь двух вождей мадианитян показывают, насколько сокрушительным было их поражение (25). Можно сделать вывод, что и сегодня Бог работает Своим Духом для достижения Своих целей с самым неожиданным материалом.

Примечание. 16 Трубы, пустые кувшины и светильники действительно были несколько странным оружием, но весьма эффективным! Вполне возможно, что 300 человек совсем не имели оружия и, похоже, не участвовали в настоящей битве (см.: 21). 20 «Меч Господа» грозил смертью, но забавно, что именно меч мадианитян обернулся против них самих (22). 22 Все места, упомянутые в этом стихе и в стихе 24, находились в долине реки Иордан или поблизости от нее. 25 Орив и Зив означают «ворон» и «волк» соответственно. Места, где их убили, позже были названы их именами и были известны под этими названиями во время написания книги.

8:1—3 Ефремляне упрекают Гедеона. Ефрем и Манассия были двумя ведущими коленами в центральном Израиле (см. комментарий к 1:22–36), и, возможно, по этой причине ефремляне почувствовали себя уязвленными, когда Гедеон (который происходил из колена Манассии) не включил их в свой призыв (6:34–35). Но Гедеон еще не завершил своей войны с мадианитянами (4—5) и не мог допустить раскола в собственных рядах на таком важном этапе. В своем ответе Гедеон напомнил ефремлянам все, что они сделали, и указал им, что они имели право гордиться собой. Тогда их гнев остыл. Это классический пример кроткого ответа, который отвращает гнев (Пр. 15:1). Сравните реакцию Иеффая в подобной ситуации, представленной в 12:1–6.

8:4–21 Гедеон преследует и захватывает Зевея и Салмана. В этой второй фазе войны, прокатившейся на землях, расположенных восточнее реки Иордан, Гедеон показан в новом свете. Он решил захватить Зевея и Салмана, царей Мадиамских (5), и стремится к своей цели с устрашающим напором, несмотря на голод и усталость своих людей и отказ Сокхофа и Пенуэла оказать им поддержку. Он абсолютно уверен, что эти цари окажутся в его руках так же, как цари Орив и Зив (7), но здесь нет никакого указания на присутствие Господа Бога в этом деле (ср. 8:11–12 с 7:21–22).

Смирение и осторожность Гедеона исчезли совершенно. Теперь он не тратит время на дипломатию, он уже требует помощи и угрожает возмездием (7—8). И в отличие от более раннего этапа деятельности Гедеона, об участии Господа в его делах больше не упоминается. Ясно, что теперь он достигает поставленной цели силой собственного характера, умением и тактикой, а не упованием на Господа. Его действия против Сокхофа и Пенуэла предвосхищают сходные действия его сына Авимелеха против Сихема и Тевеца (ср. 15–17 с 9:46–50). Наконец, нам открывается причина такой неистовой погони за Зевеем и Салманом. В предыдущей битве они убили его братьев, и Гедеон стремится расквитаться с ними (18—19). В стихе 20 перед нами неожиданно предстает Иефер, сын Гедеона. Его появление используется, чтобы высветить те изменения, которые произошли в его отце. Прежняя неуверенность в себе Гедеона теперь отражена в Иефере, который не смог выполнить приказ убить пленников, потому что боялся (20). Сам же Гедеон имел вид сынов царских (18), и о нем было сказано, что по человеку и сила его (21).

Примечание. 5 Место было названо Сокхоф («убежище»), потому что однажды Иаков останавливался здесь станом (Быт. 33:17). Это поселение находилось в нижнем течении реки Иавок, к востоку от Иордана. 8 Пенуэл («лицо Бога») был так назван Иаковом потому, что в том месте ему явился Бог (Быт. 32:30). Он располагался всего в нескольких милях к востоку от Сокхофа. 10 Каркор находился к востоку от Мертвого моря, выше пределов израильских поселений. О пятнадцати тысячах смотрите комментарий к 5:8.11 Местонахождение Новы неизвестно. Иогбега находилась в семи милях на северо–запад от современного Аммана. 13 Место, где была возвышенность Хереса, неизвестно.

8:22–27 Правление Гедеона. Израильтяне хотели видеть в Гедеоне нечто большее, чем просто судью. Он должен был править как царь, а его сыновья — наследовать ему (22). Гедеон вел себя подобно царю с тех пор, как перешел через Иордан, и его сторонникам казалось вполне справедливым, чтобы он стал царем. Они основывались на том, что он спас Израиль. Но это было заблуждение, и поведение Гедеона помогло обнаружить ошибку. Не Гедеон, а Господь Бог спас Израиль. Беда была в том, что люди так и не смогли отдать всю честь и хвалу Господу за свое избавление (см.: особенно 7:2), и теперь именно это их нежелание и проявилось. На предложение стать царем Гедеон достойно и категорически ответил отказом, а его просьба о золоте, чтобы сделать ефод (см. ниже), полностью соответствовала его утверждению, что Сам Господь будет владеть Израилем. Если Господь признавался Владыкой, нужно было иметь возможность обращаться к Нему с вопросами. Очевидно, с таким намерением Гедеон положил ефод в Офре, где Господь впервые явился ему. Но этот акт благочестия оказался неверным, ибо ефод стал фактически идолом, и Гедеон и его семья были увлечены ложным поклонением ему. Гедеон, хорошо начав, закончил тем, что непроизвольно вверг Израиль в грех отступничества.

Примечание. 24 Измаильтяне — общее название для бедуинов пустынной области к востоку от Иордана; среди них были и группы мадианитян (см.: Быт. 16:12; 37:28, 36). 27 Ефод был священнической одеждой; на наперснике ефода имелись два камня (урим и туммим), которые использовались для получения ответов «да» или «нет» от Бога (см.: Исх. 28:28–30; 1 Цар. 23:6–12).

8:28—35 Смерть Гедеона и рождение Авимелеха. Положительным вкладом Гедеона в жизнь Израиля стали сорок лет мира (28). В течение этих лет Гедеон, по–видимому, полностью погрузился в личную жизнь (29) в соответствии со своим заявлением, что Господь будет владеть Израилем. Но образ жизни Гедеона (много жен, семьдесят сыновей и наложница) характеризовал его скорее как правителя, а не как обычного человека. Чувствуется тревожное противоречие между его высказываниями перед народом и его личной жизнью. Его отрицательным вкладом стало отступничество и насилие. После смерти Гедеона идолопоклонство, которое началось с поклонения ефоду, быстро развилось в полномасштабное поклонение Ваалу (33), а его сын Авимелех (см.: прим. 31) доказал, что в деле обретения и использования власти не унаследовал совестливости отца. Стихи 28— 35 в целом служат мостом, соединяющим историю Гедеона с повествованием о деятельности Авимелеха в главе 9. То, чего Гедеон жаждал втайне, его сын захватил силой, не останавливаясь перед жестоким пролитием крови.

Примечание. 31 Значение имени Авимелех («отец мой царь») — говорящий комментарий противоречивого отношения Гедеона к царствованию. 33 Ваалвериф («Ваал завета») — бог, которому поклонялись в Сихеме, родном городе Авимелеха. Это имя предполагает культ, частью хананейский, частью израильский.