РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ
В прошлом веке увидеть огромные толпы паломников из России в Яффе было делом обыкновенным. На суднах прибывали в город тысячи русских. Крестьяне следовали в Иерусалим от самой Одессы, куда частенько добирались пешком. Многие годы люди копили средства, чтобы хотя бы уже в преклонном возрасте совершить паломничество в Святую землю. Страдающие направлялись сюда в надежде обрести здоровье или вознести последнюю молитву и упокоиться на священной земле. Билет на обратный путь обходился в 12 рублей и действовал весь год. В конце XIX века на ежегодное празднование Пасхи в Иерусалим прибывало не менее 15 тысяч человек.
Многие отправлялись в путешествие на судах, в страшной тесноте, практически без удобств. Английский писатель Стивен Грэхем в 1913 году выпустил книгу под названием «С русскими паломниками в Иерусалим», в которой можно прочитать о том, как проводили время паломники на борту судна: «Человек двести русских мужчин и женщин сидели с зажженными свечами. Посреди кружка обыкновенно читал вслух кто-нибудь из крестьян, и его глубокий голос звучал в общей тишине. Чтения продолжались далеко за полночь. Все сидели на палубе, охваченные чувством покоя и неизъяснимой радости. Наконец чтение смолкало и наступала тишина – лишь стук машины и ветер в снастях».
Прибыв в Яффу, паломники с большим трудом добирались до суши: якорная стоянка постоянно подвергалась ударам сильных береговых ветров. Иосиф Флавий пишет о том, что в 67 году н. э. израильский народ, спасаясь от римских завоевателей, укрылся на судах. Но неожиданно начался шторм, и все евреи погибли: большинство из них утонуло, остальных же убили римляне, когда корабли были выброшены морем на берег. Та же участь постигла и путешественников, прибывших в Святую землю во времена крестоносцев.
С тех пор ничего не изменилось. По-прежнему для перевозки паломников на сушу приходится пользоваться обычными лодками. Так как русские путешественники не были людьми, привыкшими к морю, то дорога давалась им нелегко. Приходилось претерпевать многие бедствия, прежде чем они добирались до монастыря Св. Петра, колокольня которого виднелась еще на подступах к Яффе.
Конечно же, не только русские паломники стремились в Святую землю, просто среди общего количества прибывающих число русских было наибольшим. Вокруг них увивались торговцы, переводчики, проводники, т. е. те, кто хотел заработать на доверчивости людей несколько монет.
Большинство верующих добиралось до израильской столицы пешком, останавливаясь в Рале, где находился русский православный странноприимный дом. Позже была проложена новая дорога. Паломники из русских городов и деревень, как правило, брали с собой в путь своих священников. Но как только они добирались до Израиля, сразу же попадали под опеку служителей местной Русской православной церкви.
Англичанин Грэхем пишет в своей книге о приходе группы паломников в столицу: «Когда мы прибыли в Иерусалим, нас встретил огромный проводник-черногорец, облаченный в великолепную форму Русского палестинского общества: алый плащ с кремовой отделкой и панталоны для верховой езды. Он повел всю эту многолюдную нестройную процессию по улицам Иерусалима к русскому кафедральному собору. Стояла адская жара, мы были обременены поклажей, покрыты пылью и изнемогали от усталости…»
После совершения молитвы в соборе путники, как сообщает писатель, трапезничали в Русском Подворье, находившемся в городе. «Еду подали совсем неевропейскую. Это был просто обычный для того времени года крестьянский обед из щей, гречневой каши и хлеба. Отсутствие разнообразия искупалось количеством поданного…» Затем паломники отправлялись на ночлег в большие помещения, где скапливалось от трехсот до пятисот человек. «Перегородок практически не было. Ночью паломники лежали рядом друг с другом… не было ни кроватей, ни постельного белья. Для каждого паломника на некрашеный дощатый пол клалась грязноватая соломенная подстилка».
Здания для временной остановки путников, а также сам собор были построены недавно. Новыми сооружениями являются монастыри для мужчин и женщин, гостиные дома в городах Эйн-Кереме, Назарете, Иерихоне и многих других. Их возводила Русская православная церковь специально для своих соотечественников. Некоторые из путешествующих желали только отметить здесь великий праздник Пасхи, другие же хотели посетить как можно больше святых мест.
Путники небольшими группами следовали к реке Иордан, совершали омовение там, где, согласно легендам, произошло крещение Иисуса Христа. Многие верующие надевали на себя белые одежды, в которых собирались лечь в могилу, и погружались в воду. В книге Грехема написано: «Целый час можно было наблюдать сцену, не поддающуюся описанию. Невероятное скопление мужчин и женщин… без полотенец тут и там стояли и сидели, высыхая на солнце, обнаженные. Многие паломники, окунувшись в воду, снимали липнувшие к телу саваны и, перейдя через поле в костюме Адама, вешали их на кустарник для просушки».
Большой толпой паломники затем направлялись в Назарет, делая остановку у Галилейского моря и у горы Тавор. Известен случай, когда в пути их застигла буря. Многие, не имеющие теплой одежды, умерли от холода и навсегда остались лежать среди галилейских холмов.
Во время паломничества у монахинь Русской православной церкви не оставалось свободного времени, так как им следовало заботиться о путниках. Они готовили пищу, служили молебны, ухаживали за ними, лечили и хоронили тех, кому посчастливилось умереть в Земле обетованной.
Вплоть до 1914 года примечательным зрелищем в Иерусалиме считались огромные толпы русских паломников, количество которых явно превышало число людей других национальностей. Они покидали Святую землю, нагрузив чемоданы и сумки иконами, бутылками со святой водой, четками, сделанными из оливкового дерева, сухими колючками, символизирующими терновый венец, унося с собой воспоминания о священной земле.
При виде огромного числа русских паломников можно подумать, что они прибывают на израильскую землю на протяжении многих столетий и что русские храмы возведены здесь так же давно, как и греческие или армянские. Но это далеко не так.
Несомненно, некоторые паломники приезжали сюда и сотни лет назад. Например, отец Даниил посетил Иерусалим еще в 1106 году и дал подробное описание святых мест. Но русских верующих было сравнительно немного, число их значительно уменьшилось после того, как в Константинополь вторглись турки. Паломникам из России приходилось пересекать турецкие владения. Сначала это не вызывало особых затруднений, но затем отношения России с Турцией ухудшились из-за конфликтов на Черном море и Кавказе. Кроме того, до XIX века приемом русских на Святой земле занималась Греческая православная церковь. Русской же церкви на тот момент еще не было.
Как только Россия начала укреплять свои силы, а Оттоманская империя приходила в упадок, русский царь решил создать собственное представительство Русской православной церкви в израильской столице, не связанной с Греческой. Кроме того, европейские страны – такие, как Англия и Франция, – поддерживали стремительное развитие христианских общин в странах Средиземноморья.
В XIX веке сооружение храмов, соборов, монастырей было своеобразной политикой государства. Англичане организовали свой епископат, французы поощряли распространение католицизма, немцы принялись воздвигать в Иерусалиме собственные храмы. Да и с окончанием правления турков, насаждавших на Святой земле свою культуру, препятствуя распространению христианства, можно было без опасений расширять территорию, на которой бы господствовала христианская религия.
Поэтому, не обращая внимания на протесты и недовольство Греческой православной церкви, русские начали сооружать на израильской земле свои храмы и монастыри. В 1844 году в Иерусалим прибыл русский архимандрит. Спустя четырнадцать лет – консул, а вслед за ним в столицу приехал великий князь Константин, брат императора Николая. После этого русское правительство приобрело здесь землю на сумму 500000 рублей для строительства на ней своих зданий. Затем была выделена сумма вдвое больше первой, собранную на пожертвования русских верующих.
Так в Иерусалиме началось массовое строительство нового комплекса, известного под названием Русское Подворье, к которому относился и собор, освященный в 1864 году (рис. 84). В 1871 году приступили к постройке женского монастыря в Эйн-Кереме.
Рис. 84. Русское подворье в Иерусалиме
Строительство не прекращалось до Первой мировой войны. За слаженностью и непрерывностью работ следило Императорское православное общество Палестины, основанное в 1882 году по указу русского императора. Но в обязанности этого учреждения входило не только сооружение храмов, но и открытие лечебниц и православных школ. К 1902 году число школ достигло 23. Очень важно было то, что в них преподавали русский язык.
Всю эту работу активно выполняли служители храмов при постоянной поддержке властей. Количество русских паломников постепенно увеличивалось. Рядом с местом рождения Иоанна Крестителя решили возвести православный храм с высокой колокольней, по красоте равный только церкви на Масличной горе. Теперь каждый путник, приближающийся к Иерусалиму, любуется колокольней этого храма, сооруженного на самой вершине холма.
Но в 1917 году поток русских паломников стал иссякать, а после революции и вовсе сошел на нет. Москва перестала финансировать строительство и деятельность Русской православной церкви, окончательно забыв про ее существование.
Патриаршество Израиля перешло на сторону белогвардейцев. Русская православная церковь признала власть Русской зарубежной православной церкви, которая нашла себе пристанище в Нью-Йорке. Это решение церкви было поддержано властями британского мандата, не желающими признавать советское правительство.
Русская православная церковь испытывала большие финансовые затруднения. Английский писатель Х. В. Мортон, посетив Иерусалим, замечал в своей книге, изданной в 1934 году: «Сегодня в Святой земле особую жалость вызывает бедность Русской православной церкви. В Эйн-Кереме есть община русских монахинь. Их рацион составляет чай и черный хлеб… Но их церковь, в отличие от некоторых церквей мужских монастырей, темных и грязных, сияет чистотой; эти бедные женщины, живущие впроголодь, дарят свою горячую любовь и нежность».
В 1948 году при смене власти Израиль установил договорные отношения с советским правительством и признал коммунистический режим. При этом он отдал все воздвигнутые иерусалимские храмы и монастыри в подчинение Русской православной патриархии, находившейся в Москве.
Но в той части Иерусалима, которая принадлежала Иордании, функционировала Русская зарубежная православная церковь, так как власти Иордании не шли ни на какие контакты с правительством коммунистической страны. В результате этого произошел раскол в Русской православной церкви на Земле обетованной. В таком виде она существует и сейчас, несмотря на то что произошло соединение двух частей Иерусалима в единую израильскую столицу.
До сих пор Русская православная церковь, находящаяся на землях Израиля, находится под покровительством Москвы, а расположенная в Иудее и Самарии подчиняется Нью-Йорку. Но простому обывателю обнаружить различия между ними удается не сразу, так как и та и другая проводят одинаковые службы, отмечают одни и те же церковные праздники. Но здесь царит разная духовная атмосфера, которую можно ощутить, лишь побывав в этих местах.
Если спросить кого-либо назвать какой-нибудь храм Святой земли, то каждый вспомнит храм Св. Марии Магдалины, воздвигнутый в 1888 году в Гефсимании. Сюда в 1917 году было перевезено тело великой княгини Елизаветы, сестры русской императрицы Александры. Елизавета, будучи монахиней, мученически погибла в Сибири, не желая покинуть раненых белогвардейских солдат. Русский монах смог тайно переправить ее останки из России в Пекин, а затем в Палестину. На стенах храма Св. Марии Магдалины до сих пор висят портреты семьи Романовых, ныне канонизированной.
Купола храма Св. Магдалины напоминают московские и киевские церкви. Здесь проживают двадцать пять монахинь, которые подчиняются духовному пастырю и иерусалимскому главе Русской православной церкви за границей – архимандриту Алексию, переселенцу из Сиднея. Он вырос в русской семье и входит в православное общество Австралии, где ведет хозяйственные дела, проводит службы, выкладывает мозаичные рисунки и пишет иконы. В самом храме стоит такая тишина, что слышен лишь треск горящих свечей да отдаленные звуки гама улиц. За храмом находится кладбище монахинь с длинной вереницей могил.
Свою жизнь служительницы церкви ведут здесь по единожды установленному порядку, что дает им ощущение спокойствия и умиротворенности. Войдя сюда, оказываешься в совсем ином мире. Особенное настроение создают огромные картины с изображением библейских сюжетов, молебное пение и речитатив молитв, смиренный вид монахинь, специальный обряд обедни, который является настолько значительным, что на нем сосредоточена жизнь служительниц как этого монастыря, так и других, принадлежащих Русской православной церкви на Земле обетованной. После утренней службы в полной тишине проходит завтрак монахинь, которые затем приступают к работе: показу храма посетителям, молитвам, хозяйственным делам и т. д.
Русской зарубежной православной церкви подчиняется храм Вознесения, представляющий собой комплекс сооружений с высокой колокольней, построенной на самом верху Масличной горы. Также ей принадлежит гостиница местного монастыря рядом с храмом Гроба Господня и более мелкие сооружения, расположенные в Хевроне и окрестностях Иерихона.
Остальные здания Русской православной церкви с 1947 года относятся к Московской патриархии. Это Яффский храм, Горный женский монастырь города Эйн-Керем и небольшая, но прекрасная церковь на побережье озера Кенерет.
В Эйн-Кереме воздвигнуты четыре храма, перезвон колоколов которых слышен повсюду. Необычайный архитектурный стиль, полумрак и горящее пламя зажженных свечей, монотонный речитатив священника завораживает любого посетителя.
Русское Подворье является церковно-административным центром Московской патриархии. На этом месте воздвигнут Троицкий собор, первый камень которого заложил князь Константин. К сожалению, этот собор и его гостиничные пристройки, предназначенные для паломников, были долгое время заброшены. И теперь помещения заняты иерусалимской полицией и судом. Молебны же проводятся лишь летом по воскресеньям. Из-за огромных размеров и царящего в соборе холода, зимой он закрывается.
Также к Московской патриархии относится находящаяся рядом с Троицким собором часовня, где служат молебны каждый день.
В последнее время в силу происходящих перемен у священнослужителей иерусалимских храмов все чаще возникают вопросы: «Может ли возродиться паломничество?»; «Вернутся ли сюда былые тысячи верующих?»; «Приедет ли на Рождество в церковь русский посол?» Многие ответят: «Нет. При нынешнем курсе рубля кто может позволить себе приехать?». Финансовые трудности дополняются проблемами политического характера.
По сравнению с западными религиозными общинами служители Русской православной церкви не придают большого значения общественной работе. Они полностью посвящают себя религии и главному призванию: поддерживать и сохранять святые места для православных христиан всего мира.
Пройдет некоторое время, и мы узнаем, удастся ли Русской православной церкви пронести свои традиции через многие годы. Сейчас ясно только одно: христианские традиции на Святой земле почитаются и соблюдаются.